Опытливийскойреволюции - Галина Смирнова

ного социалистического строя на оонове принципов ислама и араб¬

ского национализма; в области анемией политики - борьбу против

империализма, сионизма и расизма, за позитивный нейтралитет, ориентация на прогрессивные арабские режиш и братское сотруд¬

ничество с ними, арабское единство на основе оплочения прогрес¬

сивных арабских режимов *. Идеалами сентябрьской революции были

объявлены Свобода, Социализм, Ехинотво.

Основные положения соцжально-економической политики были

изложены Советом ревоялционного командования в програшшом до¬

кументе револщин - Конституционной декларации, которая была

опубликована в декабре 1969 г. Она определяла оуцность нового

государственно-политического строя, его экономические основы, методы ревенкя социальных проблем. Главной целью провозглаша¬

лось “построение социализма путем установления социальной спра¬

ведливости, т.е. запрещение любых форм эксплуатации… дости¬

жение через установление социалистических отношений в обществе

самостоятельности производителя в процессе производства и спра¬

ведливости в распределении, устранение мирными средствами про¬

тиворечий, существукцих между классами, и создание на базе этих

принципов общества всеобщего благосостояния, вдохновленного ис¬

ламским и арабским наследием, его культурными ценностями и спе¬

цифическими особенностями ливийского общества”

4-2 449 51

Ливийские руководители считали, что социализм, провозгла¬

шенный сентябрьской револщней, проистекает ив Корана и продик¬

тован потребностями народа. Они полагали, что социализм, бази¬

рующийся на исламских принципах, болъве подходит для ливийского

общества, чем кошунизы или научный социализм. Согласно взгля¬

дам М.Каддафи, социализм не является, идеей, возникшей в новое

время; идея социализма возникла еще в древности. “Социализм не

был изобретением Сентябрьской револщии, он существовал вместе

с исламом и основан на исламских принципах справедливости и

честности. Коран проклинает эксплуатацию и бедность, выступая

против феодализма. Социализм, внтекащий из Корана, обеспечит

справедливость и счастье для всех. Он осуждает эксплуатацию и

господство одного класса над другим, что происходит и при ка¬

питализме, и при коммунизме. Существуют большие различия нейду

зтими системами и социализмом, провозглашенным Сентябрьской

револщней”, - заявлял К. Каддафи 3. Наивнсним социальным идеа¬

лом для мусульман являетоя, по его мнению, основанная пророком

Нухамюдом мусульман пеня община, в которой отсутствовали зхсп-

луататорские отношения. Впоследствии, однако, ндеальннй порядок

был нарушен коррупцией разбогатевшей верхушки. Ликвидация со¬

циального неравенотва и зкеплуатации означает, таким образом, возврат к изначальным мусульманским ценностям, “скромному пури¬

танскому образу жизни мусульман” *.

В втих взглядах Каддафи прослеживается свивь с идеалами, проповедовавшимися в свое время Мухаммедом бен Али ас-Сенуон, который выступал за возвращение к основанным на социальной

справедливости традиционным исламоким нормам, к вере и обра¬

зу жизни ранних дней ислама. Подобное обращение к национальной

истории, деятелям прошлого, подчёркивание духовннх и моральных

ценностей ислама характерно и для других идеологов арабского

национально-освободительного дмияи и прогрешннх документов

развивающихся стран, особенно тех, где получили развитие попу¬

листские идея. “В активном и строгом исламе, - говорилось в

Национальной хартии АВДР, - благодаря присущему ему чувству

справедливости и равенства алжирский народ находил прибежище в

саше тяжелые времена колониального господства… Ислам принес

в мир возвышенную концепцию человеческого достоинства, которая

осуждает расизм, вовинизм, зкоплуатацию человека человеком.

Его глубокий эгалитаризм может найти свое выражение примени¬

тельно к каждой эпохе”

52

7 алжирских руководителе! построение социализма такие ото¬

ждествляется с “расцветом мусульманских ценностей, которые яв¬

ляются основополагающей составной частью самобытности алжирско¬

го народа” ®. На воззрения алжирских лидеров, как и на взгляды

Каддафи, несомненно, оказали влияние идеи одного из крупнейших

идеологов популизма, - Ф.Фанона. Некоторые из них получили от¬

ражение в Трошолийакой прогрямме и последующих програшннх до¬

кументах Алжира.

Можно провести параллель и с популистскими теориями в дру¬

гих развивающихся от родах, например с обращением U.K.Ганди к

древнеиндийской цивилизации, с его проповедью уравнительности, идеализацией института общины. Известный бирманский политиче¬

ский деятель 7 Ну активно проповедовал “буддийский социализм”, истоки которого он относил и далекому прошлому, эре “дерева Па-

дейтн”, когда все люди кили счастливо, “пока не настал вех алч-

ноотн и частной инициативы” 7. Лозунги равенства, братства н

свободы выдвигались и Сунь Ят-сеном 8.

Ливийский руководитель проповедует “естественный” социа¬

лизм. “Естественные правила, лежащие в основе естественного со¬

циализма, основанного на равенстве элементов экономического

производства, - пилет М.Каддафи, - обусловили приблизительно

равное потребление продуктов природы людьми. Эксплуатация че¬

ловека человеком, стремление человека присвоить себе больше, чем ему необходимо, является отходом от естественных правил, началом деградации ■ отступления от здоровых норм жизни чело¬

веческого общества в началом зарождения эксплуататорского об¬

щества” 9.

На определение социализма, разработанное ливийским руково¬

дителем и его сторонниками, сильное влияние оказали такие идеи

египетской революции, в частности концепция арабокого социализ¬

ма, выдвинутая Гемалем Абдель Насером. Имеется много общего

медду дефинициями социализма, прнвсдишши в «илидявАят ладе-

ре ливийской револпден и содержащимися в египетской Хартии на¬

циональных действий. “Социализм - это построение общества дос¬

татка и справедливости, общества труда и равенства возможнос¬

тей, общества производства продукции и общества услуг. В таком

понимании демократия и социализм являются единым продолжением

революционной деятельности. Демократия - это политическая сво¬

бода, социализм - социальная свобода. Обе они представляют две

стороны истинной свободы… Социальную свободу можно осущест¬

вить только при равных для каждого гражданина возможностях на

4-3 449 53

справедливую долю в национальном богатстве” ДияиЛоюгй ли¬

дер также рассматривал социализм как коллективное участие в

производстве и справедливом распределении продукции.

Во взглядах на классовую борьбу также заметно влияние идей

египетской револхции. Например, Насер говорил о классовой гар¬

монии и устранении противоречий в обществе мирными средствами.

Для ливийского руководителя также характерно отрицание классов

и классовой борьбы. Совершив революцию, Совет революционного

командования приступил к формированию новой политической над¬

стройки и строительству нового общества путем “изменения соци¬

ально-экономической структуры, унаследованной от королевского

режима, на основе общественной собственности, сотрудничества

между общественным и частным секторами в экономике, разрешения

противоречий в ливийском обществе мирными средствами, на осно¬

ве сотрудничества между всеми его классами и слоями”

Близка к идеям Насера и концепция эксплуататорского и не¬

эксплуататорского капитализма, а также возможности использова¬

ния последнего в общенациональных интересах. М.Каддафо, как и

Насер, признает частную собственность и рассматривает ее как

неотъемлемое право человека. Он считает ео естественным побу¬

дительным стимулом, заставляющим человека упорнее трудиться.

Подобно египетскому лидеру, он считает, что частная собствен¬

ность не должна быть эксплуататорской; но всем членам общест¬

ва, вовлеченным в производство, разрешается стать “партнерши

во воех доходах, создаваемых их собственным трудом”. Таким об¬

разом, право на частную собственность сохраняется, эксплуата¬

ция запрещается. Процветание в отличие от коммунистов, которые