Матрица. История русских воззрений на историю товарно-денежных отношений - Сергей Георгиевич Кара-Мурза

324. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М.: Прогресс, 1987.

325. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. С. 415.

326. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2.

327. Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюсис» и «натура»). М.: Наука, 1988.

328. Люкс Л. Коммунистические теоретики о фашизме: озарения и просчеты // ПОЛИС. 1991. № 4.

329. Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 474.

330. Человек: образ и сущность. Перцепция страха. Ежегодник. М.: ИНИОН АН СССР, 1991.

331. Хайдеггер М. Слова В. Ницше «Бог мертв» // Вопр. философии. 1990. № 7.

332. Юнг К.Г. Послевоенные психические проблемы Германии. Weltwoche, Zurich, 11.5.1945 // http://gestaltterapija.lv/karl-gustav-yung-poslevoennye-psixicheskie-problemy-germanii.

333. Булгаков С.Н. Расизм и христианство // Протоиерей Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос. Paris: YMCA-Press, 1991. Режим доступа: www.vehi.net/bulgakov/rasizm/rasizm.html.

334. Веселовский С.Б. Из старых тетрадей. М.: АИРО-XX, 2004.

335. Бердяев Н.А. Философия неравенства. Письмо шестое: об аристократии. М.: АСТ, 2006.

336. Панарин А.С. О Державнике-Отце и либеральных носителях «эдипова комплекса» // Философия хозяйства. 2003. № 1.

337. Сталин И.В. Двенадцатый съезд РКП(б). 17–25 апреля 1923 года. Стенографический отчёт. М., 1968. С. 649–650.

338. Как работают японские предприятия / ред. Д.Н. Бобрышев. М.: Экономика, 1989.

339. Сталин И.В. О статье Энгельса «Внешняя политика русского царизма» (письмо членам Политбюро ЦК ВКП(б). 19 июля 1934 г.) // Соч. Т. 14. М.: Писатель, 1997. С. 18–23.

340. Маркс К. Коммуна // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 17. С. 543–546.

341. Baudelot Ch., Establet R. La escuela capitalista. México: Siglo XXI Eds., 1991.

342. Ципко А.С. Можно ли изменить природу человека? // Освобождение духа. М.: Политиздат, 1991. С. 73–90.

343. Аганбегян А.Г. Элита России о настоящем и будущем страны / М.: ИСИ РАН. 1993. 26 нояб. Интервьюер – к.ф.н. И.П. Филатова.

344. Социальная сфера: политическое и духовное развитие общества. М.: Наука. 1991.

345. Сомин Н.В. Стоимость как справедливость // Феномен Сталин. М.: Изд-во МГУ, 2003. С. 322.

346. Ницше Ф. Будущность науки // «Человеческое, слишком человеческое». М.: Мысль, 1990. Т. 1. Ст. 251. С. 373–374.

347. Кирдина С.Г. «Блеск и нищета» политической экономии социализма // Журнал экономической теории. 2006, № 2.

Благодарю товарищей и коллег, читателей и работников издательства «Алгоритм». Особо хочу поблагодарить моего старого друга Ивана Тугаринова – он тридцать пять лет невероятно точно видит тему и приносит целый массив ценных источников – тогда идет работа. Благодарю мою дочь Дарью Кара-Мурза – она была мне экспертом для этой книги, предоставила мне свою библиотеку о политэкономии (и, думаю, про себя критиковала меня – за это спасибо). Мой товарищ Денис Денисов помог мне, указывая на мои туманные суждения (и, кстати, исправляя мою орфографию и грамматику, – каюсь). Эту трудную книгу без дружеской помощи я бы не написал. И еще я благодарю критиков в моем «Живом журнале». Хотя они часто слишком язвительны, для моих текстов это полезно.

Примечания

1

Т. Веблен считал, что поведение хозяйствующего субъекта определяется не расчетами, а инстинктами и институтами, определяющими средства достижения целей. Так, у Веблена привычки являются одним из институтов.

2

Впервые опубликован в 1961 г. в «Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», № 38–39. Терминология перевода кажется слишком осовремененной (например, «частная собственность»), однако автор перевода приводит греческие слова оригинала и доказывает, что именно эти, кажущиеся современными нам термины являются наиболее адекватными.

3

Автором был драматург и знаток античных языков и литературы Антуан де Монкретьен. Будучи в Англии, он, католик, пришел к идеям кальвинизма. Он и предложил термин политическая экономия.

4

Этой стороне истории материальной культуры посвящен большой труд А. Леруа-Гурана «Эволюция и техника» (1945). Он составил около 40 тыс. описаний разных технологических процессов у народов всех частей света. Уже простейшие приемы показывают удивительное сродство с этнической культурой. Одно только механическое воздействие на материал (перкуссия) применяется во множестве форм, так что изучение этой конкретной технологии Леруа-Гуран считает «новой отраслью этнологии, которая даст новые элементы изучения человека» (см. [8]).

5

В 1960-е годы описан такой случай: была в Южной Америке процветающая индейская община. Люди охотно и весело сообща работали, строили дороги, школу, жилища членам общины. К ним приехали протестантские миссионеры и восхитились тем, что увидели. Только, говорят, одно у вас неправильно: нельзя работать бесплатно, каждый труд должен быть оплачен. И убедили! Теперь касик (староста) получил от общины «бюджет» и, созывая людей на общие работы, стал платить им деньгами. И люди перестали участвовать в таких работах! Почему же? Всем казалось, что касик им недоплачивает. Социологи, наблюдавшие за этим случаем, были поражены тем, как быстро все пришло в запустение и как быстро спились жители этих деревенек.

6

В 1947 г. в СССР действовало 60 тыс. политшкол, где обучалось 800 тыс. человек, в 1948 г. уже 122 тыс. политшкол с 1,5 млн слушателей.

7

Примечательно, что за «привлечение иностранного капитала» высказались 16,6 % директоров предприятий и 0 % руководителей предприятий второго эшелона.

8

Заметим, что это внутреннее противоречие западной политэкономии (одно из выражений всего мироощущения Запада) в принципе отрицалось русскими социальными философами и экономистами до революции. В попытке разделить этику и знание в экономике Вл. Соловьев видел даже трагедию политэкономии. По сути, русские философы отрицали статус политэкономии как науки.

9

Хрематистика образовано им от слова «хрема» – имущество, владение.

10

Своими трактатами в поддержку отмены привилегий государственных компаний помог аббат и писатель, энциклопедист и член Французской академии А. Морелле.

11

Таким образом, народом в гражданском обществе были собственники. Некоторые западные наблюдатели (де Кюстин) и о России середины XIX века писали: «Здесь следовало бы все разрушить, для того чтобы создать народ».

12

Отметим, что социальный расизм создал страх. Уже Гоббс ввел этот постулат: «Вряд ли кто-либо сомневается в том, что если бы не страх, люди от рождения больше стремились бы к господству, чем к сообществу. Итак, следует признать, что происхождение многочисленных и продолжительных человеческих сообществ связано не со взаимным расположением, а с их взаимным страхом» [47]. При этом страх должен быть всеобщим. Кроме того, должно существовать равенство в страхе.

13

Ж.П. Сартр написал: «Чума действует