Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий - А. Панкова

362

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 187.

363

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 202–203.

364

Там же, с.161.

365

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 70.

366

Там же, с. 82.

367

Там же, с. 181.

368

Там же, с. 41.

369

Там же.

370

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 39.

371

«Выше беспокойства» (фр. – прим. пер.).

372

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 47.

373

Там же, с. 48.

374

Там же, с.206.

375

Там же.

376

«Письма о Йоге», т. 3, с. 1637–1638.

377

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 251.

378

Прасад – ритуальное подношение пищи божеству или духовному учителю.

379

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 251.

380

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 8.

381

Ниродбаран. Беседы, с. 41.

382

Позднее на основе этих бесед двумя учениками Шри Ауробиндо – А. Б. Пурани и Ниродбараном, – принимавшими в них участие, была составлена книга.

383

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 225–226.

384

«Ученик: «Я вполне понимаю, почему для Франции невозможно было продолжать войну. Они вступили в войну без воодушевления, да и впоследствии правительственные чиновники действительно хотели мира! Один солдат, лежавший в госпитале, даже заметил: «Какая и кому польза от сражения?»

Шри Ауробиндо: «Когда люди в первую очередь думают о своей личной безопасности и удобствах жизни и любой ценой хотят мира, это признак упадка национального сознания». – Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с. 270.

385

Когда Шри Ауробиндо узнал об этом, он заметил: «Это яркое доказательство – если доказательство вообще необходимо – того, что он враг нашего дела… Эта асурическая сила не верит в Божественное Нисхождение, однако есть своего рода вызов в его словах: «Своей первой решительной победы я добьюсь до 15 августа». Это свидетельствует о природе конфликта». (Там же, с. 263).

386

Читателю небезынтересно будет узнать, как сам Шри Ауробиндо объяснял природу действия духовной Силы, как она передается, как воздействует на того, кто ее воспринимает, и каким образом добивается желаемого результата: «Эта Сила – Божественная, поэтому очевидно, что она может оказывать воздействие в любом направлении: вдохновить поэта, поднять боевой дух солдата, заставить действовать врача, ученого – каждого.

Природа этой Силы – не ментальная; тот, кто генерирует эту Силу, не вдается в конкретные детали того, что должно произойти. Она может иметь характер глобальной Силы, несущей в себе лишь суть того, что должно совершиться, вырабатывая при этом в Принимающей стороне конкретные детали и действия по мере развития событий. Для Передающего нет необходимости ментально сопровождать Силу, внедряться в разум Принимающей стороны и прорабатывать в ней ментально отдельные детали. Передающий может направить Силу, предоставив ей самой осуществлять все необходимое; участие Передающего на этом заканчивается, и он может заняться другими делами. По большей части все происходящее в мире обязано своим происхождением глобальной Силе, заключающей в себе самой конечный результат в завуалированной, скрытой форме; результат выявляется в ходе последующих действий и событий подобно тому, как семя скрывает в себе образ дерева, а в гене содержится потенциальная возможность живой формы и т. д., но сколько бы вы ни исследовали семя или ген, вы все равно не найдете в них ни дерева, ни живого существа. Так же и Божественная Сила закладывает все потенциальные возможности в эволюцию определенного явления, которая уже автоматически достигает нужного результата.

В случае, если инструментом Божественной Силы становится человек, ее действие оказывается более сложным, поскольку, сознательно или бессознательно, он должен воспринять и вместе с тем добиться того, что хочет сделать через него Сила. Он – живой и сложный инструмент, а не простой механизм. Поэтому, если он обладает восприимчивостью и определенной способностью, то он в совершенстве выполнит задачу, возложенную на него этой Силой; в противном случае он сделает это несовершенно или же вовсе сведет на нет весь импульс Силы. Вот почему мы настоятельно говорим о совершенствовании человеческого инструмента. Иначе не было бы необходимости в садхане или в чем-то еще в этом роде – всякий человек сгодился бы для любой благословенной работы, достаточно было бы просто «вколотить» в него все необходимое и посмотреть, как оно потом преобразуется в действие.

Для того чтобы использовать Силу в различных целях, Передающему вовсе не обязательно самому быть ходячей энциклопедией. Если мы хотим помочь адвокату выиграть дело, вовсе не обязательно быть прекрасным юристом, знающим любое право – Римское, Английское или Индийское, – не нужно обеспечивать адвоката всеми аргументами, вопросами и т. д., полностью осознанно и ментально проводить за него весь процесс: допрос, перекрестный допрос, заключительное требование. Это занятие было бы абсурдным и обременительным, некомпетентным и бесполезным. Подготовка конечного результата, способность заставить Воспринимающую сторону использовать любое средство в верном направлении, с тем чтобы события неизбежно привели к желанной цели, – все это заложено в самой Силе уже в тот момент, когда она передается Воспринимающему; все остальное – это вопрос его собственной восприимчивости, опыта и пр. Естественно, что даже лучший человеческий инструмент несовершенен (если только это не совершенный Адхар [Адхар – «основание, средство, вместилище» – почва, на которой действует Сила (прим. ред.)]: могут быть допущены ошибки, восприняты другие внушения, но если человек обладает достаточной открытостью, то Сила сможет организовать ход событий должным образом и привести их к желаемому результату. Иногда, и даже во многих случаях, Сила нуждается в периодическом обновлении, поддержке со стороны новой Силы. В некоторых случаях Передающий должен быть особенно внимателен к отдельным деталям. Все здесь зависит от обстоятельств, слишком разнообразных и многочисленных, чтобы свести это к определенному правилу. Во всех случаях есть генеральная линия, но не правила; действие духовной Силы должно быть пластично и не обременено жесткостью или привязанностью к конкретным представлениям. Если вы стремитесь свести ход вещей к какому-то идеалу или ментальному представлению, то определенно не понимаете действия духовной Силы». – «О себе», с. 203–204.

И далее: «Направлять и руководить внутренне в миллион раз легче, чем внешне. Предположим, я хочу, чтобы генерал Х. отбил людей Y назад к точке Z. Я передаю генералу нужную силу, и когда он просыпается, то, используя свои способности и знание военного дела, совершает нужные действия – и все готово. Если же я, не обладая никакими военными знаниями и опытом, напишу ему: «Сделай то-то и то-то», то он ничего не сделает, равно как и я. Это действия двух совершенно различных сфер сознания». – Там же.

Читатель, возможно, знает, что это был не первый случай, когда Шри Ауробиндо воспользовался своей духовной Силой. По его собственным словам, «…В Испании мне особо сопутствовал успех. Генерал Миаса оказался превосходным инструментом. А действие Силы зависит от качества инструмента. С Басками же был полный провал. Негус был неплохим инструментом, однако его люди, хорошие бойцы, оказались плохо подготовлены и не тем заняты. Египет тоже не принес успеха, а вот в Ирландии и Турции успех был огромный. В Ирландии мне удалось сделать именно то, что я хотел сделать в Бенгалии…» – Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с.25.

К данному вопросу относится также и следующее продиктованное им замечание: «Находясь в уединении, Шри Ауробиндо пристально следил за тем, что происходит во всем мире и в Индии, и при необходимости активно вмешивался в происходящее, но исключительно с помощью духовной Силы и безмолвного духовного действия; ибо те, кто существенно преуспел в Йоге, обладают помимо обычных сил разума, жизни и тела в Материи, еще и иными силами, действующими на окружающий мир; существует также и духовная динамическая сила, которой могут овладеть те, кто достиг прогресса в духовном сознании, хотя вовсе не все стремятся овладеть ею или, овладев, использовать: эта сила значительнее и эффективнее, чем все прочие. Именно эту силу, едва овладев ею, он и использовал – вначале лишь в ограниченной сфере своей собственной работы, а затем и в постоянном воздействии на мировые процессы и силы. Оснований для разочарования в результатах или ощущения потребности в другого рода воздействии у него не возникало. Однако дважды он счел необходимым предпринять дополнительно воздействие другого рода – на общественном уровне. В первый раз – в связи со Второй мировой войной. Сначала он активно не вмешивался в ход военных действий, но когда появилась угроза, что Гитлер сокрушит противостоящие ему силы и в мире воцарится нацизм, он решил вмешаться. Он публично заявил о своей поддержке Союзников, в ответ на призыв о помощи сделал денежные пожертвования и воодушевлял тех, кто искал его совета, на вступление в армию и участие в военных действиях. После Дюнкерка, когда все ожидали неминуемого падения Англии и триумфа Гитлера, он обратил свою духовную силу на поддержку Союзников и с удовлетворением наблюдал, как победное шествие гитлеровцев было тотчас же остановлено и в ходе войны произошел коренной поворот». – «О себе», с. 38–39.