Средневековая империя евреев - Андрей Синельников

Наиболее ярким представителем данных законодательных актов является Русская Правда, включающая отдельные нормы «Закона Русского», Правду

Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и др. Основа ее положений – защита жизни и имущества княжеских дружинников и слуг, положение зависимых людей, обязательственное и наследственное право.

Многие положения Правд: положения о наследстве, статьи об опеке, о пользовании чужим конем и т. д. вошли в так называемую Кодификацию Юстиниана, «Корпус гражданского права» (Corpus juris civilis), собрание римских законов и сочинений юристов, явно скомпилированное из Варварских Правд намного позднее. На протяжении многих веков эта компиляция, как нам говорят, служила главным источником права большинства европейских стран. И вплоть до настоящего времени остается основой европейского, так называемого романо-германского права. Однако необходимо напомнить, что на Руси правовой основой служили «Кормчие книги», текстуально совпадающие и с тем и с другим источником.

Этот экскурс в законодательную историю был нам необходим, для того, чтобы понять, откуда Иудея получила возможность вербовать представителей всех сословий, каст для службы в своей финансовой системе. Итак, Варварские Правды, наряду со многими правилами и положениями, определяли принцип наследования, или, грубее говоря, принцип существования в кастовой среде определенных групп населения, получивших в правовом отношении общее название – «изгои». Заметим сразу же, что к слову «гои» это не имеет никакого отношения. Лексическая составляющая этого юридического термина происходит от слова «гоить» – жить и слова «Гой» – мир, мирное общество. Отсюда и изгой – «выжитый из рода, оставшийся без ухода». Вернемся к тому, как определял их свод законов. Варварские Правды подразделяли изгоев на следующие категории: неграмотный попович, выкупленный смерд (раб по историческому), купец, честно разорившийся и сирота княжеский. Да еще четвертый сын, так как земля (наследство) делилась по следующему принципу: коронный участок – старшему, второму и третьему остатки, а четвертому и всем последующим по Правде, то есть ничего. Известная сказка, про кота в сапогах нам все это иллюстрирует замечательно. Все эти, так называемые, «дети вдовы» без покровительства в этом мире не оставались и шли под руку духовенства, так как, те же Правды определяли, что общество дает им «коня, доспех и покрут», то есть службу государству. Делалось все это из стратегических соображений: с одной стороны – не дробления капиталов и земельных уделов, с другой – не тиражирования бездомного и нищего люда. И волки сыты и овцы целы.

Вот из этого многоликого и многогранного сообщества изгоев и черпала Иудея вторую составляющую новых своих служилых людей. Хочу заметить, что духовенство в то время имело три степени священства, подразделялось на три отдельные подгруппы: дьяконство, иерейство и пресвитерианство. Дьяки – служилые думные люди, государственные чиновники. Иереи – служилые люди церкви, чиновники духовенства. Пресвитеры – старшие духовные лица, непосредственно представители касты духовенства. Как мы видим, две первые подгруппы это служилые люди, привлеченные Иудеей для выполнения административных задач имперского характера, имперские чиновники. К служилым людям духовенства (иереям) и относились изгои, попавшие под руку церкви, из них часть, по всей видимости, не знатная и грамотная, была направлена на места мытарей.

Итак, вторую задачу кадровой проблемы, задачу представительства всех каст в составе мытарей, духовенство решило с помощью изгоев.

Осталась последняя задача – профессиональная подготовка кадров.

Напомним, что при каждом воинском подразделении, при каждой дружине в походе, ватаге ушкуйников, шайке разбойников, ладье викингов, обязательно присутствовала группа торговцев, мародеров, маркитантов, одним словом гиен войны. Необходимых и обязательных. Обслуживающего персонала в походе. Из них в последствии сформировалась каста торговцев, существование которых регламентировалось воинскими уставами и походными правилами. Достаточно замкнутое сообщество, образовавшееся в основном по родственному принципу, передающее свои права и сферы влияния только внутри своих, к анализируемому нами периоду выросло в довольно обширную, сильную и обособленную касту. Каста купечества практически монополизировала мировую торговлю и мировые караванные пути, приступила к стационарному освоению покоренных земель, созданию укрепленных поселений, градов, и созданию в них специализированных торговых мест – торгов, дворов, слобод. Разделение купечества начало приобретать специализированную форму. По товарным признакам – суконное, полотняное, шелковое…купечество, и по функциональным признакам – гости – межрегиональное купечество, сурожане, варяги, и т. д. Одним из таких общепринятых названий вновь нарождающейся касты стало общемировое название городского торгового люда – «жиды».

Купеческие объединения – жиды представляли в то время прекрасную среду для воспитания будущих профессиональных счетоводов, финансистов имперского уровня. По ряду причин они являлись готовым продуктом для будущей централизованной системы финансового оборота. Во-первых, они имели достаточно высокий образовательный ценз и подготовку, во-вторых, широкие горизонтальные и вертикальные связи, в-третьих, проблему созданную законодательным путем (проблему изгоев, то есть проблему лишних сыновей, и разорившихся купцов).

Привлечение специалистов из среды купечества позволило изначально поставить всю систему сбора десятины на профессиональную основу, что предопределило успех всего начинания в целом.

Таким образом начало второго этапа формирования Империи, переход от Империи экспансии, Империи раздвижения границ и покорения новых земель к Империи освоения этих земель и создания единого целостного государства на принципах договорной конфедерации, ознаменовалось созданием финансовой сети с общим центром сбора и распределения дани. Можно сказать, что создание такой сети и предопределило переход к этому этапу и создало предпосылки к качественному скачку, созданию Великой империи на экономических принципах объединенной и связанной едиными экономическими интересами. Иудея начала ткать паутину, которая должна была стянуть все покоренные территории в единое целое центростремительными силами общих финансовых и имущественных интересов. Цель была ясна. Средства определены, Исполнители найдены. Паутина начала свое существование пока, как центры сборы десятины-мыта, размещенные в монашеских обителях: лаврах и монастырях, под защитой их стен и с благословения духовных отцов.

Следующий этап предполагал обособленность ее от монашеской братии.

Следующий этап предполагал создание нового космополитического, гражданского мирового порядка.

Это не было внезапным. Общая неуправляемость движением, предпринимаемым торговцами и купцами, возникновение ремесленников и сферы обращения товаров, поиски возможностей для относительно неурегулированной торговли и производства, без обложения данью, вызвали необходимость формализации и структурирования всего этого процесса.

Твоя моя не понимай

Для продолжения нашего расследования необходимо разрешить один немаловажный вопрос. Как понимали друг друга жители Ойкумены? На каком языке они общались? Именно общались, а не писали. Писать можно на любом. Взаимопонимание людей пишущих зависит от наличия прослойки грамотных не более того, в то время составляющих незначительное количество людей при службе. А вот говорить друг с другом, особенно во время боевых действий и колонизации земель было необходимо на одном языке.

Для начала изложим гипотезу возникновения термина «евреи», широко распространенную в ученых и неученых кругах. Основное в этой версии, что это не самоназвание народа, а название его соседними народами или самоназвание при общении с чужестранцами. Сам себя указанный народ именует в Священном писании «Израиль» и «сыны Израиля», что исходя из вышеизложенного закономерно и естественно. Этимологию же слова «иври» специалисты выводят из двух источников. Первый – арамейский имеет географический подтекст. Эвер-ха-на-хар в переводе означает «другой берег реки». Мол, Авраам ушел из Ханаана с «другого» берега реки. Таким образом, слово «иври» выводится из арамейского слова «эвер» то есть «другой». Второй источник – аккадский, выводит это слово из аккадского «хабиру», что означает «те, кто приходит». И та, и другая версия достаточно точно определяют социальный статус народа, скорее группы, касты. Обе версии указывают на то, что группа сама себя считающая частью Богоборцев – завоевателей, для окружающего ее населения отождествлялась с «пришельцами», «чужаками», «другими». Притом хочу отметить, это версия, принятая в официальных кругах, исследующих происхождение и историю еврейского народа.