СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА - Зор Алеф

В большинстве своем подобные «целители» — глубоко несчастные люди, хотя мало кто и признается в этом. Их «магические» изыскания сводятся к «подключению», «отключению», совершенно немыслимым «биолокационным опытам» и т. п. — к набору «практических приемов», обусловленных необразованностью, слабостью, неверием и нежеланием взглянуть дальше примитивного.

Им необходима поддержка, помощь, дружеская рука. Многим из них (большинству) следует отказаться от лечения.

Повторим: лечения вне Учения и Богопознания не существует.

Подлинным Целителям, ведущим практическую работу, важно узнать следующее:

1. Формула исповеди не входит в пятый этап акта Священной Терапевтики, но произносится Магом и пациентом после окончания последнего акта (подробнее — см. раздел «Исповедь»),

2. Пятый этап, помимо общего текста, может быть представлен только одной большой формулой и несколькими малыми, которые определяются целью акта.

3. Храмовые церемонии совершаются адептом, обладающим высоким духовным авторитетом; такие церемонии допускают (а иногда и требуют) присутствия инициированных учеников[278].

4. Благословение знаком тернера совершается так: мизинец сгибается и удерживается в таком положении большим пальцем, которым надавливают на ноготь мизинца. Три пальца: указательный, средний и безымянный — остаются прямыми. Маг чертит рукой, обращенной ребром к посвящаемому или больному, равнобедренный треугольник (пирамиду). Жест начинается от верхней точки пирамиды, находящейся на уровне шишковидной железы Мага: сначала чертится правая сторона, основание которой приходится на высший HESED оператора (формула линии следующая: KETHER — HESED рр (+)); затем возвращение по очерченной грани к верхушке; чертится левая сторона (KETHER — PESHAD РР(+)); потом основание треугольника, и от этой точки (соединение основания и правой стороны) справа налево очерчивают правильный круг, как бы соприкасающийся с углами пирамиды. Круг замыкают не в начальной его точке (HESED pp(+)), а на уровне шишковидной железы (Corona Magica);

5. Изготовление и освящение пантакля — есть отдельная магическая церемония; ей сопутствует целый подготовительный этап — так называемый этап очищения, или «Divinatio»[279]. Первый пантакль, который Маг должен составить, изготовить и освятить лично, — Великий Пантакль Соломона. Привести эту священную формулу, данную нам великим иудейским Посвященным и царем Соломоном, и истолковать ее мы, к сожалению, здесь не можем. Однако нужно обратить внимание на следующее: в современных изданиях сочинений д-ра Папюса, известных под заголовком «Практическая Магия» и пользующихся большой популярностью, эта формула приведена совершенно неправильно. Попросту говоря, ее там вообще нет, несмотря на соответствующий раздел в книге, отведенный ее толкованию, и даваемое «начертание». Очевидно, это ошибка не Папюса, а издателей, вызванная графической сложностью Великого Пантакля и обилием иероглифических форм. Заинтересованного читателя отсылаю к труду Г. Мебиуса (Г. О. М.) «Энциклопедия Оккультизма», Пятнадцатый Аркан.

Глава VII. СОСТОЯНИЕ ПАЦИЕНТА ВО ВРЕМЯ И ПОСЛЕ АКТА СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

Акт Священной Терапевтики является формой активной целительной работы с Духом, сознанием, чувствами и физическим телом Человека.

Это значит, что перечисленные составляющие человеческой личности должны как-то реагировать на нашу работу.

Как? Это важно знать для избежания ошибки для правильной оценки и ориентации в происходящих целительных изменениях и, наконец, для того, чтобы правильно ответить на вопросы пациента. Нет ни одного Человека, организм которого «остался бы равнодушен» к целительному вмешательству в его внутреннюю жизнь. Существует ряд объективных, закономерных и повторяющихся реакций каждого организма на акт Священной Терапевтики и реакции эти у большинства больных идентичны.

Закономерной является и строго индивидуальная реакция на лечение, выраженная, как правило, в ряде чувств, ощущений и симптомов, не свойственных другим больным.

Назовем реакции первой группы объективными, а второй — субъективными.

Эти основные группы, в свою очередь, делятся на два вида: реакции на лечение во время акта Священной Терапевтики и реакции после акта.

Важно знать весь вероятный комплекс реакций, предвидеть — свойственным Магу даром проникновения — субъективную реакцию больного и во избежание страха или испуга с его стороны предупредить о вероятной боли, жжении, экстериориальных симптомах и тому подобных вещах. Иногда люди даже весьма неробкого. десятка пугаются, чувствуя, как «тело куда-то уходит» или «падает», внезапно ощутив полную скованность, невозможность шевельнуть рукой или ногой…

Об этом всегда следует предупреждать. Иначе при нежелательном испуге результат акта может быть полностью испорчен.

ОБЪЕКТИВНЫЕ РЕАКЦИИ

Реакции во время акта Священной Терапевтики

Можно выделить следующие виды объективных реакций на лечение, возникающие во время акта:

1. Частичная или полная экстериоризация.

2. Ощущение полета.

3. Неподвижность, полная скованность тела (выражается в невозможности поднять руки, чтобы возложить их на чашу с конденсатором).

4. Ощущение отсутствия какой-то части тела или органа. Иногда — ощущение пустоты или полости в этом месте.

5. Сильное, концентрирующееся в одной точке тепло, жжение.

6. Разливающееся тепло. Горячие волны во всем теле или в отдельной его части.

7. Покалывания, мурашки, поверхностный озноб.

8. Внутренний озноб.

9. Боли: сжимающие; проникающие в глубину органа; головные боли, возникающие в определенный момент акта (после изречения Магом отделенных формул), головная боль вообще. Боли в ушах.

10. Трепет, страх, благоговение.

11. Восторг.

12. Радость, веселье (как бы разливающиеся от какого-то определенного центра).

13. Чувство абсолютного, неведомого доселе покоя, любви, гармонии.

14. Чувство подвластности воле Мага. Состояние «Fatuuma».

15. Ощущение абсолютного и материального приятия вовнутрь всего, что говорит Маг.

16. Состояние духовного приятия.

17. Ощущение внутреннего пронизывания или взрыва — как правило, возникает во время чтения молений, переходящих в заклинания.

18. Ощущение посторонних запахов, ароматов (не принадлежащих воскуряемым Магом благовониям).

19. Видения (Духов, Ангелов, высших Существ, предметов, людей, событий, цветов).

20. Воспоминание давно забытых событий.

21. Ощущение кипения, бурления, тяжести в руках — во время работы с чашей.

22. Плач, раскаяние. Видения греха и геенны. Духовное горе.

23. Чувство и ощущение исцеления и нисходящей благодати.

Реакции после акта Священной Терапевтики

1. Скованность языка и гортани. Пациент говорит шепотом или поначалу вообще не может говорить.

2. Скованность конечностей: рук и ног. Иногда проявляется в невомозжности поднять руки, чаще — в скованности пальцев и кистей рук.

3. Непробуждение. Возникает по двум причинам:

1) Чуткая реакция психики на экстериориальное воздействие Мага. Как правило, проявляется на фоне легкой внушаемости у пациента.

2) Ошибка при проведении акта Священной Терапевтики со стороны Мага. Чрезмерность экстериориального воздействия; избыток силы, неосторожность, невладение силой.

4. Радость, ликование, позывы к смеху,

5. Весь комплекс целительных изменений, проявляющихся после акта Священной Терапевтики.

Говорить о субъективных реакциях на лечение нет смысла. Как безграничны проявления человеческого духа и души, так и их индивидуальное реагирование носит оттенок безграничности, непредсказуемости.

Конечно, Маг, наделенный даром проникновения, видит заранее, чего следует опасаться при работе, от чего предостеречь и что посоветовать больному.

Однако один лишь Господь всеведущ. Он один знает, что было, что есть и что будет. Потому не стремитесь присвоить своему диагностическому заключению качество Абсолютного. Не претендуйте на Божие.

Безусловно только одно: само по себе лечение не может вызвать негативной реакции, ибо, выстроенное по Законам Священной Терапевтики и проведенное духовно подготовленным адептом — свободным от корыстолюбия, эгоизма и гордыни, оно обладает качеством гармонии, совершенно реализует как внутри себя, так и в душе пациента таинство Золотого Делания.

Запомним: все перечисленные реакции (кроме «непробуждения») в целом являются позитивными и обусловленными. Говорилось и раньше, что боль, страдание, переживание, вызванные целительным вмешательством, — есть огонь, в котором сгорает болезнь.