Четвертый путь - Петр Успенский

В. Я наблюдал в самом себе постоянное желание чувствовать себя удобно. Насколько распространено это чувство в людях?

О. Это одна из наиболее важных черт нашей жизни. Мы все приносим в жертву этому желанию. Мы готовы отказаться от всего, чтобы идти по линии наименьшего сопротивления. Иногда это желание становится таким сильным, что человек не будет хотеть ничего, кроме как быть в комфортном состоянии. Даже если что-то неудобно, он пытается устроить так, чтобы это было удобным.

В. Существует ли способ отделаться от этого?

О. Что делать — это другой вопрос; мы должны подойти к этому с другой стороны. Желание играет большую роль в нашей жизни, и любое усилие против него очень важно; поэтому всякое усилие должно быть рассмотрено отдельно, не все усилия одновременно. Сон — это наиболее удобная вещь; пытаться пробудиться очень неудобно. Позднее, когда мы частично пробудились, мы будем чувствовать, насколько неудобно спать, если в любой момент что-нибудь может случиться. Но необходимо прийти к этому состоянию.

В. Как можно противодействовать лени?

О. Путем усилия. Как иначе? Трудно говорить о лени в общих фразах, так как имеется очень много форм лени — много различных лазеек. Мы должны говорить о конкретных случаях, поэтому только вы сами можете ответить. Находите в самих себе различные виды лени, тогда вы увидите, что она не всегда одна и та же — в некоторых случаях она проявляется сильнее, в других — меньше. Вам необходимо иметь большое число наблюдений — никто извне не может помочь вам.

В. Есть ли какая-либо польза а желании?

О. Нет, этого не достаточно. Допустите, что некий человек ленив в одной особой вещи, но не всегда одинаково ленив — иногда больше, иногда меньше. Это материал для наблюдения. Находите, что делает вас более ленивыми или менее ленивыми, тогда вы обнаружите некоторые причины и будете знать, где наблюдать дальше. Во многих вещах в нас мы должны найти то, что создает различие, так как ничто в нас не остается одним и тем же надолго. Даже постоянные черты проявляют себя различно — один день по-одному, другой день — по-другому. Необходимо найти причину этого.

В. Как можно различать между подлинной необходимостью отдохнуть и ленью?

О. Как и во многих других вещах, имеются случаи, когда вы можете сказать определенно, и вы должны брать только эти случаи и не думать о сомнительных. Если вы начинаете со случаев не совсем для вас ясных, то вы ничего не можете сделать. В этой системе вы должны начинать с вещей, относительно которых у вас нет никакого сомнения.

В. Если вы пытаетесь вспоминать себя и получаете некоторый результат, можете ли вы быть уверены, что это не воображение?

О. Опять-таки, тот же самый ответ. Будут моменты, относительно которых вы не будете иметь никакого сомнения, и будут моменты, относительно которых вы будете знать, что они являются воображением. Вы не можете быть уверены относительно каждого момента, но относительно некоторых моментов вы будете уверены.

В. Может ли внешний случай внезапно пробудить вас?

О. Да, но в следующий момент приходят другие внешние обстоятельства и заставляют нас снова впадать в сон, поэтому от этого нет никакой пользы. И чем больше один ряд обстоятельств пробуждает вас, тем более легко другие обстоятельства заставляют вас впадать в сон. Только то пробуждение является надежным, которое исходит от вас самих.

В. Развивается ли чувство двойственности в человеке, который пробуждается?

О. Это наблюдение или нет? Если это наблюдение — это одно дело, но если это просто философия — это совершенно бесполезно. Это не поможет вам, если вы решаете одно, а все происходит иначе. Вы должны действовать сегодня и, по возможности, завтра.

В. В одно и то же время я могу иметь отрицательную эмоцию и наблюдать ее.

О. Да, конечно, вы можете иметь бурные отрицательные эмоции и наблюдать их. Очень часто отрицательные эмоции пробуждают нас до некоторой степени, поэтому мы можем наблюдать их. Это совершенно верно, но это не ослабляет их, они становятся даже сильнее, если вы делаете это, и даже более приятными, как форма сна. Наблюдение — это не путь разрушения отрицательных эмоций. Если вы хотите разрушить их, имеется много методов, но наблюдение служит только для изучения.

В. Как обращаться с довольно неопределенными, скучными, отрицательными состояниями?

О. Много способов. Иногда с этим можно бороться, но предположим, что ваше состояние такое плохое, что вы ничего не можете делать в этот момент, но если вы делаете усилия до того, как оно наступает, в то время, когда вы в лучшем состоянии, — это может помочь. Вы должны делать только то, что абсолютно необходимо в это время, но вы не должны отождествляться со своим состоянием и должны помнить, что это пройдет, не верить, что оно будет постоянно. Эмоционально мы всегда верим в то, что с нами происходит, — эмоциональный центр не знает завтрашнего дня, для него все является настоящим, все является постоянным. Вы не должны отождествляться с этим чувством, вы должны знать, что оно изменится.

В. Все, что интересовало меня в настоящей работе, очень скоро я начинал ощущать как ужасно скучную, однообразную работу. Как мне избежать этой ловушки?

О. Это же прекрасное состояние для самовоспоминания, вы можете использовать его. Чем больше вы отрицательны, тем лучше вы можете помнить себя — если вы осознаете, что вы можете выйти из него. Это должно напоминать вам, служить в качестве будильника, иначе вы будете оставаться в отрицательном состоянии все время.

В. Мне кажется, что только когда я наблюдаю какую-то глупость в самом себе, я способен делать более энергичные усилия.

О. Иногда весьма полезно видеть свою глупость. Если бы человек мог действительно видеть себя, он не был бы в состоянии забыть это. Но это связано с сознанием.

В. Я всегда легко приспосабливался ко всему, и это тревожит меня. Если я пытаюсь делать какое-то усилие, то сначала это очень неприятно, но позднее это не является больше усилием.

О. Момент, когда это становится легким, является предостережением; это значит, что в следующий раз усилие будет более трудным.

В. Иногда я могу выйти из отрицательной эмоции, позволяя себе отождествиться с чем-нибудь приятным.

О. Вы применяете слово «отождествиться» в ошибочном смысле. Вы не можете сказать себе: «Я позволяю себе отождествиться», вы можете сказать: «Я позволяю себе стать заинтересованным в чем-то». Да, это может действовать некоторое время, но если вы отождествляетесь, с практической точки зрения это то же самое. Только в приятных вещах вы можете быть заинтересованы, не будучи отождествленными; в неприятной вещи вы не можете быть заинтересованы, если вы неотождествлены.

В. Для меня большим затруднением является наслаждение. Я наслаждаюсь почти всем, и это, по-видимому, толкает меня в сон.

О. Пытайтесь вспоминать себя, тогда наслаждение будет более сильным, более полным, и вы будете извлекать из этого выгоду. Но если это заставляет вас впадать в сон, вы должны пытаться избегать этого, это все. Всякого рода эмоциональное состояние может быть использовано для самовоспоминания, но сначала необходимо создать способность к этому; а способность может быть создана только путем постоянного, регулярного усилия. Если вы просто об этом думаете раз в неделю, из этого ничего не выйдет.

В. Я чувствую, что моим главным препятствием является воображение, главным образом о самом себе. Существует ли против этого какая-нибудь специальная работа?

О. Воображение может быть очень разным. Если и есть какие-то специальные методы, то найти их можно только после детального изучения. Если вы спрашиваете меня вообще, я могу ответить только одно — самовоспоминание.

Если вы имеете в виду мечтания, то они являются только половиной нашего воображения, и наиболее невинной половиной. Конечно, они означают потерю времени, но мы растрачиваем время столь многими путями, что немного больше или меньше не составляет большой разницы. Значительно более опасно, если вы воображаете определенные качества в самих себе, в других людях, в человечестве или в природе, а затем начинаете верить в эти воображаемые представления и вкладываете в них вашу веру. Мы окружены этими воображаемыми качествами, и именно с ними мы должны бороться.

В. Сопротивляясь воображению, следует ли находить его причину?

О. Нет, сразу его останавливать. Причины есть всегда. Заменяйте воображение чем-то другим — некоторым намеренным мышлением.

В. Почему нет никакой ценности в наблюдении и изучении воображения как средства самопознания?