Духовный воин 1-6 - Свами Бхакти Тиртха

Вопрос: Принимая во внимание то, что вы рассказали о карме, пожинаемых нами реакциях за пережитые наслаждения, выраженных в страданиях, мне интересно знать какова роль Бога в этом процессе. В своих отношениях с Богом допускаются ли какие-либо конкретные просьбы обращенные к Нему? Можем ли мы в своих молитвах обращенных к Богу просить Его о том, что считаем нужным или желаемым или же мы должны принять сложившуюся ситуацию и оставить все как есть, предоставляя Богу самому решать стоит ли вмешиваться?

Ответ: Мы должны всегда молить Бога о чем-то, но наши молитвы должны быть разумными. Это означает, что мы всегда должны молить о наиценнейшем. А наиценнейшим является осознание того, что Бог всегда был и остается нашим лучшим доброжелателем. Чем больше мы осознаем, что Бог знает в чем мы нуждаемся и чего хотим, тем более искренней будет наша молитва обращенная к Нему: «Да будет воля Твоя». Тогда наша молитва может звучать следующим образом: «Пожалуйста, позволь мне сделать то, что я должен сделать. Я не способен понять насколько осквернено мое сознание, воплотившее в себе все результаты неверного выбора, сделанного мною в этой и прошлых жизнях. Я не могу знать, что ожидает меня когда настанет время платить. Все, что я могу - умолять Тебя позволить мне быть Твоим смиренным слугой».

Когда мы понимаем, что в своих молитвах просим о чем-то материальном, то в своей молитве должны выразить чувство сожаления о том, что не способны просить о возможности служить Богу. Вознесение молитвы с просьбой позволить стать слугой предполагает, что все внутренние препятствия будут удалены. Такие молитвы включают в себя все о чем мы могли бы попросить отдельно, а в Своем ответе Господь может предложить нам все в чем мы нуждаемся, включая то, о чем мы даже не просили.

По Своей великой милости Господь хочет помочь нам даже в большей степени, чем мы об этом просим. Если мы не способны принять любовь и силы ниспосылаемые нам Богом, мы становимся помехой в жизни общества. Более того спектакль разыгрываемый нами может некоторых людей сделать атеистами.

Однако чтобы принять божественную помощь, мы должны признать, что мы немного сумасшедшие, на деле мы просто сумасшедшие, ибо развили в себе изощренные способности уклонения от проявления божественной любви. Когда мы начнем это понимать, то перестанем делать это и снова научимся выражать и принимать любовь к Господу.

Вопрос: Каким образом духовный воин может поддерживать в себе концентрацию на достижении своих целей?

Ответ: В ведической литературе приводится история о великом воине и наставнике по имени Дроначарья. Однажды во время занятий со своими учениками-лучниками, он установил высоко на дереве цель в форме рыбы и приказал попасть рыбе в глаз. Когда первый ученик, Юдхиштхира нацелил свой лук, Дроначарья остановил его и спросил: «Что ты видишь? Видишь ли ты дерево, листья, рыбу?» Юдхиштхира ответил утвердительно. Дроначарья сказал, что ему не следует стрелять и попросил его отложить лук. Он подзывал остальных своих учеников и задавал тот же самый вопрос и все они отвечали подобным образом - все они видели дерево, листья и рыбу, поэтому никому из них не было позволено сделать выстрел.

Тогда он подозвал Арджуну, который был его любимым учеником, и спросил его: «Ты видишь дерево?» Арджуна ответил: «Нет». «А листья?» Последовал отрицательный ответ. «А видишь ли ты всю рыбу целиком?» «Нет». «Видишь ли ты рыбью голову?» «Нет». Тогда Дроначарья спросил: «Так что же ты видишь?» Не отрывая взгляда от цели, Арджуна ответил: «Я вижу только рыбий глаз». Дроначарья разрешил Арджуне сделать выстрел и его стрела поразила цель.

Это хороший пример необходимой для духовного воина концентрации и сосредоточения. Все что нас окружает несомненно будет отвлекать нас, нас ожидают отступления и проблемы, которые будут отвлекать и замедлять наш прогресс, но духовный воин не позволяет подобным вещам останавливать нас.

Вопрос: Как можем мы, будучи образованными людьми, развивать в себе почтительное отношение к знанию очевидно далекому от науки?

Ответ: Вы можете начать с откровенного вопроса обращенного к самому себе - что можно считать действительно научным? Например можно ли считать научной статистику? Является ли научным знание основанное на относительных культурологических схемах и подходах? В некоторых культурных традициях определенный вид деятельности может считаться вполне допустимым, тогда как в другой части мира такая деятельность жестко порицается. Не для кого не секрет, что все мы находимся в плену у собственной наследственности и внешних факторов, определяющих вектор нашего поведения.

В данной культурной традиции мы привыкли называть научным все то, что можно узнать посредством эмпирического метода получения информации в данное конкретное время. Мы принимаем насаждаемое знание и находим ему применение, потому что стремимся сохранить функциональность. С другой стороны люди уверенные, что аккумулировали все доступное знание во всех его областях не могут считаться учеными или образованными людьми, особенно сегодня. Ведь совершенно точно кто-то сказал, что чем больше мы учимся, тем больше понимаем, как много знаний ждет нас впереди. Только человек ограниченный может сказать: «Хорошо, я уже освоил это. Теперь я все об этом знаю».

Наука и духовность идеально взаимно дополняют друг друга. Существует «метод духовной методологии» предполагающей применение научного метода наблюдения, эксперимента и доказательства в качестве подтверждения знания содержащегося в писаниях. Когда мы применяем эти древние принципы в собственной жизни и открываем сокрытую в этом знании мудрость, в нас формируется стойкая вера, основанная на собственных ощущениях.

Наши времена не для сентиментальных и не для зашоренных людей. В наши дни люди не позволяют обманывать себя. Не обманывайте себя представляя лишь физическую модель устройства мира, также как не загоняйте себя в чрезвычайно жесткие рамки догмы какой-либо религии, ставящей под сомнение многообразие проявлений Бога. Изучите писания. Испытайте то, что в них сказано, применяйте на практике и наслаждайтесь результатом общения с ними. Любовь станет очень мощным оружием, если вы будете бескорыстны. Чем сильнее мы любим, мы будем любимыми, что придаст нам еще больше сил. Каждый из нас должен попытаться испытать на себе эти наставления, чтобы самостоятельно сделать выводы на основе результатов.

Глава седьмая - 12 качеств духовного воина

Духовное воинство

С первого раза некоторым утонченным душам могут показаться странными разговоры о духовном воинстве. Сама формулировка может показаться противоречивой. Разве может истинно духовный человек вершить насилие? Но духовное воинство вряд ли можно дословно воспринимать как сеятеля насилия, однако духовные люди должны осознанно противостоять агрессивным атакам и отражать воздействие направленное на искажение истинного восприятия. Истинно духовный человек должен быть участником сражения, если конечно не боится оказаться под шквалом нечисти и материализма с необычайной быстротой наполняющих мир. Истинные духовные воины должны сделать выбор - принять участие в битве или оказаться в плену безбожия.

Все мы являемся вечными существами и для нас важно думать и поступать как вечные существа. Мы должны помнить, что каждый человек играет свою определенную роль во вселенском механизме. Мы можем выбрать делать нечто положительное и серьезно изменить мир или же можем откинутся на спинку кресла и ждать, превратившись в еще один побочный продукт всевозрастающей агрессии и насилия в этом материальном мире.

Чтобы жить жизнью действительно лишенной насилия мы должны постараться понять и воплотить в себе качества духовного воина. Если мы хотим принять духовную миссию, особенно в этот век вражды и лицемерия, мы должны приложить усилия, чтобы овладеть искусством духовного воина посредством искреннего изучения и воплощения на практике.