Ветвления судьбы Жоржа Коваля. Том III. Книга I - Юрий Александрович Лебедев

Научился молчать и шутить?

18–23 июля 1924, Париж[458]

И я, в своём сегодняшнем авторском воплощении, рад тому, что теперь судьба Жоржа Абрамовича Коваля для вас – активная часть духовного мира.

Это означает, что в лабиринтах дальнейших ветвлений многомирия (верите Вы в него, или нет…) в Будущее, и Вы, и Ваши «двойники», сможете выбирать ветви, в которых знание о Прошлом, в котором Жорж Абрамович ветвил свой альтерверс на основе моральной парадигмы идеалов человеческой порядочности, чувства собственного достоинства, толерантности, умения держать удары судьбы, профессионализма.[459]

Такое ветвление укрепляет эти идеалы и включает их в нравственную норму общественного сознания конкретной фазы развития социума.

Я понимаю, что эта норма является исторически преходящей и меняется от эпохи к эпохе, от страны к стране, от одной социальной группы к другой. Именно поэтому я и выделяю те ветви эволюции, которые включают в свою нравственную норму эти идеалы.

А что происходит в ветвях, где общественное сознание пренебрегает этими идеалами? Приведу один «частный пример» – ситуацию в Непале с организацией альпинистского маршрута на Эверест.

«Эд Доринг, врач из Аризоны, всю свою жизнь мечтал достичь вершины Эвереста. Но когда несколько дней назад он взошел на вершину, то был потрясен увиденным.

Альпинисты толкались и пихались, чтобы сделать селфи. Плоская часть вершины, которая, по его оценке, была размером с два стола для пинг-понга, была заполнена 15 или 20 людьми. Чтобы добраться туда, ему пришлось часами ждать в очереди, грудь в грудь, один пуховик за другим, на ледяном скалистом гребне с обрывом в несколько тысяч футов.

Ему даже пришлось обойти тело только что умершей женщины.

«Это было страшно», – сказал он по телефону из Катманду, Непал… «Это было похоже на зоопарк…»».[460]

И вот как выглядит картина реальности, в которой не соблюдается ни один идеал жоржевской парадигмы – «человеческая порядочность, чувство собственного достоинства, верность долгу, толерантность, умение держать удары судьбы, профессионализм»:

17.01. Длинная очередь альпинистов, ожидающих восхождения на Эверест 22 мая 2019 года.[461]

Для меня очевидно, что большинство людей, стоящих в этой безумно бессмысленной очереди и уже перешагнувших через «тело только что умершей женщины» только для того, чтобы сделать селфи на «вершине мира», вряд ли серьёзно задумывались о моральной парадигме Жоржа Коваля.

Разумеется, не все «элементы метавидуума, пришедшего сюда ради селфи», в равной мере аморальны. Были среди попавших в эту очередь и «искренние романтики», но в день, когда поднимался Эд Доринг, эти романтики вслед за ним перешагнули через тело умершей женщины. И, хотя это был шаг наверх по скале, он был шагом вниз по ступеням человеческой порядочности с точки зрения тех моральных принципов, которые Жорж считал обязательными для порядочного человека, и которым, по мере сил,[462] старался следовать сам.

Разумеется, разнообразие моральных коллизий в разных ветвях цивилизационного альтерверса являет все «оттенки» моральности. И за схожей фактологией может скрываться различное нравственное содержание.

Вот, например, очередь «метавидуума старателей», выстроившаяся на клондайском перевале Чилкот за 121 год до очереди на Эверест, и также состоявшая из людей, мало задумывавшихся о морали.

17.02. Старатели, поднимающиеся на перевал Чилкот, 1898 год.[463]

Большинство из вереницы людей в очереди на Эверест состоит из тех, кто, заплатил большие деньги для того, чтобы удовлетворить прихоть своего честолюбия без оглядки на человеческую порядочность, чувство собственного достоинства, верность долгу, толерантность, умение держать удары судьбы, профессионализм.

Большинство из вереницы людей в очереди на перевал Чилкот состоит из тех, кто, хочет получить большие деньги, для того, чтобы удовлетворять прихоти своего честолюбия без оглядки на человеческую порядочность, чувство собственного достоинства, верность долгу, толерантность, умение держать удары судьбы, профессионализм.

Жоржу тоже доводилось бывать в очередях на заснеженных склонах. Правда, не на таких высоких и далёких, как на Эвересте и перевале Чилкот. Но не крутизна склона принципиально различает эти очереди, а мотивы, которые привели в них людей…

17.03. Подмосковье, зима 1962/1963 гг.[464]

Жоржу хватило человеческой порядочности, чувства собственного достоинства, верности долгу, толерантности, умения держать удары судьбы, профессионализма, чтобы на пятидесятом году жизни оказаться именно в такой очереди на подмосковной горке. И он был вполне этим удовлетворён.

Можно ли найти критерий для сравнительной моральной оценки удовлетворённостей покорителей Эвереста, Чилкота и подмосковной горки?

С точки зрения эвереттической истории, вопрос оценки моральности тех или иных её ветвей – «хорошая» или «плохая» – неправомерен в принципе. «Каждый выбирает для себя»… и «Не судите, да не судимы будете»… Эвереттическая история даёт конкретные примеры результатов существования в различных моральных парадигмах.

А выбор, часто трудный и почти всегда неоднозначный, каждому из нас приходится делать самостоятельно. И критерий простой – голос совести…

Вы прочли эту книгу, и, значит, примеры жизненных выборов, которые сделал Жорж, теперь внутри вас. И это очень важно, ведь «то, что внутри нас, заставляет нас выбирать дорогу»[465] в будущее.

А это, с эвереттической точки зрения, ведёт и к соответствующему обустройству прошлого, к его гармоничному сочетанию с будущим. Иными словами, к нахождению и общей идеи прогресса, и надёжных «скреп» исторических времён.

А пока у нас, по общему мнению, и с «общей идеей», и со «скрепами» большие проблемы. Как признаёт профессор департамента политической науки НИУ ВШЭ, исследователь процесса конструирования постсоветской идентичности Ольга Малинова,

«неготовность видеть прошлое не белым и черным, а разноцветным, это одна часть проблемы. Вторая часть – это выбор ценностного стержня… Отсутствие ясности с тем, какое у нас будущее, мешает отстроить <подчёркнуто мной – Ю. Л.> и прошлое».[466]

То, что прошлое «разноцветно», т. е. то, что у каждого общественного класса, каждой национальной и социальной группы, у каждого индивидуума сформировано своё представление о прошлом, это, как говорил Остап Бендер, «научно-медицинский факт»,[467] данный каждому из нас в повседневном общении.

Учитывая это, для того,

«Чтобы войти в историю, а не вляпаться в нее, нужно иногда слушать историков».[468]

От себя добавлю к этому совету известного журналиста А. Колесникова – разных историков из разных метавидуумов социума.

Что же касается «ценностного стержня», то его выбор – это нравственная задача в игре, называемой жизнью, условия которой задаёт «внешняя среда», а решение зависит от свободной воли каждого игрока.

И лично