Научный риск (введение в анализ) - Владимир Живетин

Его учения имели далеко идущие последствия, его работы впервые в истории человечества утверждали духовное равенство христиан независимо от их сословия. В июне 1520 г. Лютер опубликовал полемическое произведение «Христианскому дворянству германской нации» с детальными предложениями о реформе Церкви и общества. В нем он обращается к императору Карлу V и немецкому дворянству. Вот одно из главных положений данного труда: «Было выдумано, что Папа, епископы, священники и весь монастырский люд являются духовным сословием, а князья, господа, ремесленники и крестьяне составляют светское сословие. Все это обман и надувательство. Но пусть от этого никто не робеет вот на каком основании: все христиане принадлежат к духовному сословию и среди них нет различий, кроме должностных. Это означает, что у всех у нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера, так как только крещение, Евангелие и вера преобразуют нас в духовный христианский народ».

Другой его работой является трактат «О свободе человека-христианина», который появился осенью 1520 г. В нем сказано: «Во-первых, чтобы мы точно уяснили, что такое христианин и как обстоит дело с его свободой, которую для человека получил Христос и даровал ему, о чем много пишет Св. Павел… Христианин есть свободный господин всех вещей, который никому не подвластен… Следовательно, христианин, с одной стороны, господин всех вещей и никому не подвластен, если он в вере принимает Евангелие, а с другой стороны – на эту веру опирается любовь к ближнему, которому он хочет служить в добровольном смирении».

Таким образом, был выдвинут тезис о всеобщем духовном равенстве всех верующих. Все христиане от Бога не только способны толковать Библию, но также готовы к церковным реформам. Согласно Лютеру, христианин своей профессией крестьянина или юриста служит Богу так же, как и профессиональный пастырь. Тем самым профессиональная деятельность получает более высокий статус, чем в средние века, когда все профессии считались ниже священства. Это чрезвычайно важный этап на пути в науку. Это смена базиса в сфере религиозных знаний.

Работу, начатую Лютером, после его отлучения от Церкви продолжил в Швейцарии (Женеве) Жак Кальвин (1509–1564 гг.), который основал другой тип евангелического христианства. Кальвин заложил основы Всемирной реформы. Одно из главных его произведений – «Наставление в Христианской вере». Здесь сработала такая схема: сначала идеология, затем теория, потом практика. Остановимся на трех основных (для дальнейшего) моментах из творчества Кальвина.

I. Устройство общины. Церковь Кальвина представляет собой не иерархию, как, например, католическая Церковь, и не должностные ступени, как у Лютера, для него это община с четырьмя должностями:

– пасторы, в обязанности которых входит правильное проповедование;

– учителя, которые должны заниматься религиозным обучением;

– диаконы, которым вверены социальные вопросы, например забота о больных и бедных;

– старейшины – «судьи нравственные», которые наблюдают за изменением образа жизни членов общины.

Согласно сказанному, церковь Кальвина как религиозная система служит для управления духовным потенциалом прихожан. Эта система может быть представлена в виде структуры с соответствующими подсистемами (см. рис. 2.1). При этом подсистема (1) включает пасторов, подсистема (2) – учителей, подсистема (3) – диаконов, подсистема (4) – старейшин.

Для поддержания церковного порядка на необходимом уровне Кальвин учреждает две контрольные инстанции: пасторскую конференцию, которая наблюдает за чистотой веры, и консисторию (пасторов и старейшин), которая заботится о нравственности в церкви.

II. Право на противление. В отличие от лютеран, которые рассматривают послушание как обязанность христианина по отношению к государству, кальвинисты сначала устанавливают, соответствует ли власть своему назначению. Если нет, то «противление» допустимо: если власть уже не служит славе Божией, то она перестает быть властью. В конечном счете, по Кальвину, всякое государственное устройство необходимо свести к общине, ибо община есть народ Божий. Это обосновывает суверенитет народа, с религиозной точки зрения, и в то же время идею свободы и ответственности перед самим собой.

III. Учение о предопределении. Кальвин придерживается мнения, что учение о предопределении может быть почерпнуто только из Библии. «Ибо Он говорит Моисею: «Кого миловать – помилую; кого жалеть – пожалею» [Рим. 9,15]. Это учение оказалось очень влиятельным, поскольку его приверженцы развили сознание собственного избранничества, которое действовало как стимул.

Кальвинист видит свое избранничество в благочестивом образе жизни, в общественном положении и в честно нажитом богатстве. Позднее в США кальвинистов отличала высокая, религиозно обоснованная трудовая нравственность – источник духа капитализма. Кальвинисты в Германии, гугеноты – во Франции. Во Франции первые протестантские общины (1550 г.) объединяли несколько верующих.

2.3. Философия как система знаний

Рассмотрим философию не как науку, а как систему (рис. 2.2), составленную из отдельных личностей, творческий труд которых создает философские знания: как достоверные, так и недостоверные.

Рис. 2.2

Рассматриваемая система содержит подсистемы, аналогичные такой биосистеме, как человек, в силу того, что она сформирована из отдельных личностей, энергия которых циркулирует внутри философской системы. Одна часть философов формирует ноосферу (дух) системы, определяя духовные идеи, мысли, философский смысл исканий; другая представляет ум в системе, создавая способы и методы исследований, реализуя их в конкретных трудах. Третья часть, так называемые «исполнители», включает учителей, пропагандистов и среду пользователей философской продукции. Четвертая часть формирует мир философских ценностей в данный момент времени, в данную эпоху. В терминах теории систем – это обратная связь, которая управляет величиной и знаком энергетики системы.

Поступающий на вход сигнал (y) есть знания, полученные в таких системах, как религия, наука, психология, социология, а также внешние возмущающие факторы W. Выходной сигнал (x) есть знания, которые поступают в такие системы, как наука, религия, социология. Таким образом, все ошибки, возникающие в каждой из подсистем, а также поступающие из других внешних систем (например, религии), в том числе возмущающие факторы W, преобразуются в каждой из подсистем философской системы и в видоизмененном состоянии поступают на вход таких систем, как наука, религия. Прежде всего, эти ошибки обусловлены изначальными особенностями философии, т. е. ее духом.

На философии лежит печать характера и интересов тех народов, которые занимаются ею. Поэтому можно говорить о национальных особенностях немецкой, французской, английской, индийской, китайской, японской, американской, русской философии. Различия между философскими школами в разных странах зависят от специфического выбора предметов исследования, большей или меньшей способности к философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным видам опыта (чувственному или религиозному). Ошибки философии и их эволюция хорошо просматриваются в трудах наиболее крупных философов, где отражены модели мира или его отдельных подсистем, процессов на основных этапах развития философии как системы.

Во все времена культурные ценности, порожденные философами, включали ценности, обусловливающие достижение достоверных знаний в области духовной и материальной составляющих культуры, ибо эти ценности были направлены на уменьшение потерь как в процессе получения знаний, так и в процессе приложения их к среде жизнедеятельности. Здесь велика роль отдельных личностей, и наиболее осязаемые результаты получены в эпоху Античности Аристотелем и Платоном. Различие их взглядов на идеал достоверности знаний, и прежде всего научных, есть две противоположности (антипода), включающие в себя различные оценки научного статуса естествознания.

Рис. 2.3

Философия Платона (427–347 гг. до н. э.) базировалась на духовной культуре Востока, отрицала телесный (материальный) мир как темницу души. Поэтому, поскольку материальное бытие не несет в себе истину, постоянство, гармонию и лишь косвенно связано с духовным миром, оно не может быть достойным предметом познания – им может быть только высшая духовная реальность. Согласно Платону, физический мир не может служить источником достоверного знания, поэтому эмпирическое знание не есть научное, – таковым является знание, полученное только в процессе умозрительной деятельности, исключая из полученной таким образом научной сферы арифметику, геометрию, астрономию, поклоняясь только диалектике. Эта философская мысль находилась в одном из крайних (критических) положений Х1 (рис. 2.3) в постижении природы, за которым простирается область недостоверных знаний (область Ω1).