4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

К несчастью, сердце человеческое всегда ищет оправданий в неисполнении этого долга любви.

Но мы, как христиане, обязаны оказывать искреннюю любовь, снисхождение и великодушие к нашим врагам.

Как мы нарушаем заповедь любви ко врагам?

“Любите врагов ваших” (ст.35).

Такая ясная Божья заповедь! Но много ли есть людей, исполняющих ее?

Не чаще ли, напротив, видим нарушение ее на каждом шагу?

Но заповедь Божья должна быть свята, и преступление ее не может остаться безнаказанным для нас. Как мы нарушаем заповедь любви ко врагам?

1. Гневом.

Всякое оскорбление и вражда, причиняемые нам другими, возбуждают в нас негодование, побуждают нас к самозащите.

Это негодование естественно, потому что сама природа внушает нам питать отвращение к каждой несправедливости, испытываемой нами или другими, — справедливо, если мы сами не вызывали людей на оскорбления и вражду. Мы имеем право отражать от себя каждое нападение на наше здоровье, честь и имущество.

Гнев, как живейшее чувство, возбуждаемое неправдой, может быть даже благодетелен, устрашая врага от нанесения нам большей несправедливости.

Христианство также не осуждает гнева, а только предостерегает от греховных взрывов (Ефес. 4:26,[179] 31[180]). Но они очень легко могут последовать, потому что гнев бывает раздражителен и страстен.

Тогда гнев служит уже нарушением любви ко врагу.

Гневный, волнуемый страстью, нападает на оскорбителя раздражительными словами и поступками, не дает ему времени для извинения в его поступке, для поправления учиненной им неправды.

Быть может, оскорбитель готов на извинение и хочет загладить свою ошибку, особенно если его оскорбление было не намеренное и не из злобы, чего гневный, в порыве своей страсти, не может рассудить.

Но он этим побуждает врага к новым оскорблениям и ссорам, вина которых падает на его собственную совесть (Прит. 29:22[181]). При деятельных нападениях на оскорбителя он подвергает даже опасности его здоровье и жизнь (Сир. 8:13[182]).

Опыт подтверждает это многими печальными примерами (1 Цар. 20:30–33[183]). Как, следовательно, тяжко нарушает заповедь любви ко врагам человек гневный! Поэтому заповедуется нам: “не давайте место гневу”. Старайтесь подавлять в себе раздражительность и дайте себе время подумать, действительно ли тот, кто оскорбил вас, есть враг ваш.

Представляйте себе гибельные следствия гнева (Иак. 1:20[184]).

2. Поддержанием враждебных расположений к врагу.

Человек со спокойным и податливым характером не так сильно раздражается оскорблениями.

Но он глубоко к сердцу принимает обиду и часто гораздо дольше питает чувство вражды, чем человек гневливый.

Он намеренно поддерживает враждебные и ненавистные расположения к оскорбителю, дышет к нему недоброжелательством, смотрит на него с презрением.

Такими расположениями, хотя бы они и не выражались внешними, деятельными нападениями на личность врага, мы также грешим против него.

Как трудно бывает определить иногда, действительно ли тот или другой — враг наш, намеренно ли или без намерения он оскорбил нас?

В последнем случае наша вражда не будет ли несправедливостью, на которую он может жаловаться?

Но положим, что он враг наш. Не есть ли он также — и брат наш, к которому милосердый Бог оказывает терпение и снисхождение?

Иисус Христос заповедует нам любить всех людей, следовательно, и врагов.

Но где следы этой любви в сердце, которое намеренно поддерживает ненависть и презрение?

Посредством такого отношения не увеличим ли мы для оскорбителя трудности и даже невозможности приближения к нам и примирения с нами?

Пусть никто не извиняется, что он не может уважать и любить того, от кого получил тяжкую обиду.

Тебе недостает воли и силы самоотвержения, недостает христианского чувства.

Поддерживанием враждебных отношений мы грешим против заповеди любви ко врагам.

3. Деятельным мщением.

Мщение есть пожелание отплатить злом за зло, нанести оскорбление и вред тому, кто нас оскорбил и причинил нам вред, — для того, чтобы затем радоваться поражению и несчастью своего оскорбителя и врага.

Оно не имеет в виду исправить врага, потому что такое намерение вытекает из любви, а не из ненависти, и потому оно — грех. От него предостерегает апостол: “не воздавайте злом за зло! Не мстите! Не будь побежден злом!”

Кто мстит, тот не имеет никакой любви, тот — не христианин. Человек мстительный — враждолюбив, непримирителен, исполнен раздражения и ненависти, всегда готов нанести вред противнику, разрушить его благосостояние и счастье.

Христианство требует совершенно другого отношения (ст.35;[185] Мф. 5:22–25[186]).

Что истинному христианину причиняет скорбь и беспокойство, то человеку мстительному доставляет радость (т. е. несчастье ближнего); чего тот отвращается, того этот наиболее желает.

Он разливает вокруг себя разрушение и погибель, не щадит святейших уз природы, не уважает законов, не внимает ни заповеди Божтей, ни голосу своей совести.

Вы, которые хотите быть христианами, подавляйте в себе чувство мести, которая похищает ваше христианское достоинство, составляет тягчайший грех не только против отдельных лиц, но и против целых семейств, против всего человечества!

Представляйте себе пример Иисуса Христа, который не порицал, когда был порицаем, не угрожал, когда страдал.

Подумайте о страшных следствиях мщения, которых вы не можете избежать, и которые уже в этой жизни для вас гибельны (Сир. 28:1[187]).

4. Лишением всякого благодеяния и помощи.

Как благородно и истинно по-христиански поступает тот, кто побеждает благим злое, насыщает и утоляет жажду врага, если тот алчет или жаждет (Рим. 12:20[188])! Тут обнаруживается полная любовь к врагу, имеющая высокое достоинство.

Потому что она делает людей подобными Богу, который посылает солнце свое на злых и добрых (Мф. 5:45[189]).

Наш враг и оскорбитель также заслуживает нашего сострадания и участия, если он находится в несчастьи. Можем ли мы отказать ему в нашем благодеянии и помощи, если он нуждается в них?

Не долг ли наш молиться за него, если мы не в состоянии ему помочь?

Не обязанность ли наша — заботиться о спасении его души и оказанием помощи привести его к раскаянию и исправлению?

Враг есть даже мой благодетель, который напоминает мне о моих недостатках, и приучает меня к терпению, понуждает к напряжению сил, предохраняет от несчастья, поощряет к добродетели.

Сознавать и ценить это составляет нашу обязанность.

Как тяжко грешит тот, кто не обращает на все это никакого внимания и намеренно пренебрегает случаями, где он может сделать добро врагу, быть к нему благотворительным, милосердым, великодушным!

Пристыждая врага своими благодеяниями, умилостивляя и исправляя его, мы достигаем высочайшего достоинства и совершенства.

Какое святое, почетное и приятное сознание — быть благодетелем и спасителем того, кто хотел нас погубить! Стремитесь к этому сознанию!

Подавите в себе всякую неприязнь и мщение к врагу!

Благотверите ненавидящим вас, молитесь за обижающих и гонящих вас, — “и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего” (Ст. 35)!

Ο христианском милосердии

“Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд” (ст.36).

Многие не знают, что такое милосердие, думают, что некоторой милостыней, какую они дают, или некоторыми благодеяниями, какие они оказывают нуждающимся, можно заслужить имя милосердых. Но это еще не есть добродетель, уподобляющая нас Отцу Небесному.

Ο христианском милосердии.

1. Свойства его.

Милосердие есть готовность помогать тем, которые находятся в нужде и бедствии.

Оно выражается в участии, сострадании и соболезновании к страданиям и горю других (Рим. 12:13[190]).

Поэтому:

а) Оно должно быть сердечным.

Милосердие есть любовь, а истинная любовь исходит от сердца, которое трогается при взгляде на нужды и страдания других, принимает полное участие в их горе и ничего так сильно не желает, как помочь и спасти их.

Несчастный, убеждаясь, что предлагаемое ему участие исходит от сердца, и видя, что к нему относятся не с равнодушием и жестокостью, чувствует себя вдвойне счастливым.

б) Оно должно быть деятельным. Человек милосердый оказывает не только сердечное участие и сострадание, но и деятельную помощь, как учит Иисус Христос примером Самарянина.