Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «О пострижении Студента представить можете. Но на что нужна эта таинственность, что Вы говорите о его качествах и не сказываете его имени?» (Письма. 1883. С. 53. № 55).

2 ноября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову по делу о домогательстве раскольников относительно предоставления им выбора священников, кои зависели бы не от духовного, а от гражданского начальства: «Мысль дать раскольникам священников по их выбору, зависящих не от духовного, а от светского начальства, увлекла было всех светских членов, смотревших на нее с светской только стороны. Но когда в записке моей, 10 октября, яснее открыто им воззрение на предмет, особенно со стороны церковной; тогда трое из них, против двух, признали значительность сего воззрения. Один из них отозвался, что это несообразно иерархическим порядкам и послужит к утверждению и умножению раскола. Другой не предвидит, чтобы эта уступка могла сблизить раскольников с церковию, и требует хотя двухсмысленного признания духовной власти. Третий предвидит, что от этой уступки раскол глубже укоренится и более размножится. Сказав, что, по моему посильному разумению, нахожу справедливым, и затем предоставляя дело высшему разумению и воле провидения, не скрою от вашего сиятельства желания, чтобы дело сие представлено было Государю Императору не слишком в сокращенном докладе. Сердце царево в руце Божией; но тем не менее должно стараться, чтобы светлому взору его отчетливо представлены были разные стороны и последствия дела, о котором должно быть изречено царское слово» (Мнения. Т. III. С. 303–304).

• Резолюция на прошении о совершении брака состоящих в духовном родстве: «Кормчей книги в главе 50 сказано: прощено есть хотящему пояти в жену кмотра (кума) своего жениху. Из сего видно, что духовное родство одного из супругов на другое лице не переходит. Посему разрешить брак, о котором идет дело» (ДЧ. 1877. Ч. 1. № 4. С. 127–128).

7 ноября. Резолюция на прошении крестьянина о повенчании его с девицей, состоявшей с ним в непозволительной связи: «Не почитать препятствием дело, которое сам проситель сею просьбою прекращает, и совершить брак, если другого препятствия не окажется» (ДЧ. 1885. Ч. 3. № 9. С. 128).

9 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сию записку принесет Вам, Отец Наместник, смиренная старица, у которой простудная боль и опухоль в членах. Дайте ей духовный совет терпеть находящее (к чему, впрочем, она и имеет расположение) и, по возможности, совет врачебный, ибо, говорит, боль очень велика» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 117. № 719).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Преосвященный Псковский Нафанаил и Полтавский Гедеон скончались, Олонецкий, говорят, близок к тому же. А Ваш покорный слуга хотя часто недомогает, однако бродит под кровом долготерпения Божия. Помолитесь, да не в суете исчезают дни» (Письма. 1869. С. 317. № 202).

11 ноября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Не по моде ли мы богословствуем? Прежде утверждались на священном писании и мало внимания обращали на предание. Потом с силою заметили сей недостаток; слова: православие и предание – стали звучать чаще, и сливаться в один звук; и начали богословствовать по преданию, оставляя иногда позади священное писание, а некоторые и унижали писание. Новозаветные священные писатели писали по сошествии на них Святого Духа, и они свидетельствовали и о ветхозаветных, что от Святаго Духа просвещаемы глаголаша святии Божии человецы (2 Петр. I, 21). Так ли верно можно определить минуту, когда церковный писатель сделался святым, и, следственно, не просто писателем, подверженным обыкновенным недостаткам человеческим? Церковь, конечно, думала о сем вопросе и учит признавать предания, с откровением Божиим согласные. И потому не правильнее ли основывать учение главным образом на священном писании, а преданием дополнять, объяснять, защищать от неправомыслящих?» (Письма. 1883. С. 54. № 56).

12 ноября. Резолюция о мещанине, давно уклонившемся в раскол: «Изъявляет расположение присоединиться к православной церкви, но просит времени для окончательной решимости. Отпустить его и поручить Пушкинскому благочинному или кому удобно, поддерживать увещанием начинающееся доброе расположение и привести к доброму окончанию» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 514–515).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о назначении ректора Московской семинарии архимандрита Филофея епископом Дмитровским: «Открывающиеся вакансии епархиальных архиереев и довольная уже служба Московского викария подают мне мысль, что он вскоре может быть призван к другому служению. Его расположением духа и благонамеренною рассудительною помощию я совершенно доволен, но справедливость требует желать, чтобы его достоинству оказано было внимание Державной и священной власти и было ему открыто дальнейшее поприще действования на пользу Церкви. Как до сих пор, по устроению Божию и по снисхождению Благочестивейшего Государя и Святейшего Синода, мне даруемо было то облегчение, что я получал викариев, мне известных надеждою доброй помощи, что и оправдывалось, а ныне, при преклонности лет, близкая и надежная помощь и более мне нужна, – то приемлю дерзновение открыть мои мысли по сему случаю. Ректор Московской семинарии архимандрит Филофей, состоя на службе в монашестве 17 лет, при основательных и чисто православных познаниях, при благочестивой жизни и характере правильном и кротком, с достоинством может воспринять сан епископа и мне может быть добрым помощником» (Мнения. 1905. С. 146–147).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Простите, что долго не пишу. Благодарю за назидательную весть о преставлении иерея Андрея»[147] (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 117. № 720).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам при сем деньги, не знаю сколько, назначенные в скит для поминовения Димитрия» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 117. № 721).

13 ноября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Возвращаю письмо А. Н.[148] из Серая. Что нужно, я исключил или изменил слова. А не разобранных Вами слов и я разобрать не мог. Но беды от того нет. Текст и без сих слов останется целым. Вместо неразобранного слова с Грузинской надписи можно поставить точки. Неудивительно, если в древних надписях не разберут слова. Криптография Андрея Николаевича[149] не легче Палеографии» (Письма. 1883. С. 55–56. № 57).

14 ноября. Резолюция по делу о строительстве дома причта: «Взять от благочинного показание, соответственно ли предложенному плану построен дом причта и нет ли в его построении чего-либо такого, что относится более к роскоши, нежели к нужде, и что, следственно, напрасно будет обременять церковь издержками на поддержание» (ДЧ. 1882. Ч. 3. № 10. С. 255).

• Резолюция на прошении крестьянина о дозволении ему заниматься молитвой в устроенной им пещере под наблюдением приходского священника: «Поручить благочинному