Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура - Павел Георгиевич Носачёв
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
393
Сцены с Входом в Иерусалим не снимались Энгером. По его словам, когда он работал над «Scorpio Rising», в его почтовый ящик по ошибке положили фильм, снятый лютеранской воскресной школой, который показался ему очень удачным дополнением, и он использовал его в своей работе.
394
См., например: Moonchild: The Films of Kenneth Anger / Ed. J. Hunter. New York: Creation Books, 2002; Hutchinson A. L. Kenneth Anger: A Demonic Visionary. London: Black Dog Publishing, 2011.
395
Ирвин Р. Ложа чернокнижников. СПб.: Симпозиум, 2005.
396
Anger K. Hollywood Babylon. London: Arrow Books, 1986. P. 9.
397
Изначально взятый из Апокалипсиса Иоанна Богослова образ атрибутировался Кроули его первой жене Роуз Келли, но впоследствии, после их развода, кандидатки на эту роль постоянно менялись.
398
О Парсонсе подробнее см.: Картер Дж. Ракета Бабалон: Оккультный мир Джека Парсонса. М.: Клуб Касталия, 2015.
399
Подробнее об этом см.: Pasi M. Varieties of Magical Experience: Aleister Crowley’s Views on Occult Practice / Aleister Crowley and Western Esotericism / Ed. H. Bogdan. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 53–87.
400
В первую очередь мы имеем в виду Кристиана Гайденса, его доклад «The Angered Beast: Aleister Crowley, Thelema and the Cinema of Kenneth Anger», сделанный на Третьей международной конференции исследователей западного эзотеризма в Сегеде в 2011 году.
401
Подробный анализ роли НЛО в мифологии Энгера можно найти в статье: Doyle White E. Lucifer Over Luxor: Archaeology, Egyptology, and Occultism in Kenneth Anger’s Magick Lantern Cycle // Present Pasts. 2016. 7 (1). P. 2.
402
Этими словами он завершает фильм-интервью «Anger Me».
403
Такая характеристика вполне согласуется с тем, чего Энгер никогда не отрицал: главное божество его политеизма – Люцифер, он даже себе на груди сделал татуировку с его именем. Связь Кроули и сатанизма – непростая религиоведческая задача; говоря строго, сатанистом он не был. Наверное, удобнее будет пояснить неоднозначные отношения Кроули с главным антагонистом христианства его собственными словами: «История свидетельствует о том, что „дьяволами“ обычно называют Богов тех народов, которые несимпатичны называющему. Это порождает массу недоразумений; но ЗВЕРЬ 666 предпочитает оставлять все имена, как они есть, и провозглашает лишь одно: АЙВАЗ – солнечно-фаллически-герметический „Люцифер“ – является Его личным Священным Ангелом-Хранителем, а „дьявол“ по имени САТАНА или ХАДИТ – одной из частных единиц нашей Звездной Вселенной. Этот змий, САТАНА, – не враг Человеку, но Тот, кто сделал нас Богами, знающими Добро и Зло. Он потребовал: „Познай самого себя!“ и научил нас Посвящению» (Кроули А. Магия в теории и на практике. С. 268).
404
Подробнее об этом учении у Кроули см.: Pasi M. Varieties of Magical Experience.
405
Такая интерпретация не будет выглядеть спекулятивной, если сравнить ее с обычными интерпретациями снов, распространенными в современных группах, изучающих магию и хорошо знакомых с идеями Кроули и Золотой Зари. Примеры подобных толкований, местами почти совпадающих с образностью Энгера, можно найти в исследовании: Luhrman T. M. Persuasions of the Witch’s Craft: Ritual Magic in Contemporary England. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. P. 79.
406
Так, съемки на вилле д’Эсте в солнечной Италии проводились с затемняющим светофильтром.
407
Две последние сцены (после расставания с Коломбиной) присутствуют только в ранней версии фильма 1950 года и были убраны Энгером из версии 1979-го.
408
Один из героев последней главы нашей книги, прошедший через увлечение Кроули, так оценил его отношение к христианству: «…он был тем, кто абсолютно ненавидел христианство и никогда не мог от него избавиться» (Keenan D. England’s Hidden Reverse: A Secret History of The Esoteric Underground. London: Strange Attractor Press, 2014. P. 147).
409
Упомянутые в предыдущей главе гностические идеи «Евангелия от Фомы», развитые в валентинианском гнозисе, подразумевали, что верующий должен стать подобным Христу.
410
Подробнее об этом см.: Bogdan H. Envisioning the Birth of a New Aeon: Dispensationalism and Millenarianism in the Thelemic Tradition // Aleister Crowley and Western Esotericism / Ed. H. Bogdan. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 89–106.
411
В частности, он писал: «…я принял теологию Плимутских братьев. На самом деле я с трудом могу себе представить существование людей, которые способны в ней усомниться. Я просто перешел на сторону сатаны, и до сего часа я не могу сказать почему» (Crowley A. The Confessions of Aleister Crowley: An Autobiography. London: Penguin, 1989. P. 67).
412
Lavery D. Introduction: The Semiotics of Cobbler: Twin Peaks’ interpretative community // Full of Secrets: Critical Approaches to Twin Peaks / Ed. D. Lavery. Detroit: Wayne State University Press, 1995. P. 2.
413
George D. H. Lynching Women: A Feminist Reading of Twin Peaks / Ibid. P. 109–119.
414
Hague A. Infinite Games: The Derationalization of Detection in Twin Peaks // Ibid. P. 130–143.
415
Savoy E. Jacques Lacan, Walk With Me: on the Letter // Return to Twin Peaks: New Approaches to Materiality, Theory, and Genre on Television / Eds J. A. Weinstock, C. Spooner. New York: Palgrave Macmillan, 2016. P. 123–142; Stevenson D. Family Romance, Family Violence: David Lynch’s Twin Peaks // Full of Secrets. P. 70–81.
416
Telott J. P. «Complementary Verses»: The Science Fiction of Twin Peaks // Return to Twin Peaks. P. 161–174.
417
Piatti-Farnell L. «That Cherry Pie is Worth a Stop»: Food and Spaces of Consumption
