Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура - Павел Георгиевич Носачёв
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
356
См.: Sullivan M. Maya Deren’s Ethnographic Representation of Ritual and Myth in Haiti // Maya Deren and the American Avant-Garde. P. 223.
357
Deren M. Divine Horsemen. P. XV.
358
Ibid. P. 22.
359
Ibid. P. 24.
360
Ibid. P. 29.
361
Ibid. P. 102.
362
Ibid. P. 86.
363
См.: The Legend of Maya Deren. P. 142.
364
Цит. по: Fischer L. «The Eye for Magic» // Maya Deren and the American Avant-Garde. P. 186.
365
Deren M. Divine Horsemen. P. 76.
366
Ibid. P. 200. У Дерен эти слова набраны курсивом.
367
Ibid. Р. 200–201.
368
Кроули А. Магия в теории и на практике. М.: Телема, 2018. С. 38.
369
Это примечание настолько глубоко убрано, что многие исследователи творчества Дерен до него просто не добираются.
370
Deren M. Divine Horsemen. P. 249.
371
О ее ранних взглядах см.: Holl U. Moving the Dancers’ Souls. P. 158 и далее.
372
См. известное «Евангелие от Фомы» и связанную с ним линию гностиков-валентиниан. Подробнее об этом см.: Thomassen E. Valentinus and the Valentinians // The Gnostic World / Ed. G. W. Trompf. London: Routledge, 2019. Р. 162–169; Kim W. D. Is the Gospel of Thomas Gnostic? // Ibid. Р. 170–179.
373
Pramaggiore M. Seeing Double(s) // Maya Deren and the American Avant-Garde. Р. 237–260.
374
Головин Е. Мифомания. М.: Амфора, 2010. С. 47.
375
Нойманн Э. Великая Мать. М.: Добросвет, 2021. С. 259. Книга Ноймана увидела свет в 1955 году, здесь Дерен опирается на ту же традицию работы с архетипами и образами в культуре, что и он. Любопытно, что Нойман в книге вводит концепцию круга женских архетипов, где они организованы по парам противоположностей. Среди трех таких пар есть София – Лилит – пара, отвечающая за противопоставление мудрости и безумия, ступора и вдохновения. Наиболее полной иллюстрацией архетипа Лилит он называет Цирцею, классическую греческую ведьму. Эти рассуждения близки мыслям Дерен об архетипическом значении Лилит для ведьм.
376
Образ пентаграммы в круге ныне стал общепринятым символом викки, или нового ведьмовства, созданного Джеральдом Гарднером через десять лет после съемок фильма Дерен. Очевидно, Кроули был общим источником вдохновения для обоих. Хотя в случае Дерен нельзя исключать знакомства и с более ранней традицией Элифаса Леви, ведь она свободно владела французским и была близка с сюрреалистами. Подробнее о символизме викки и ее связи с учением Кроули см.: Панин С. А. Современное колдовство: Викка и ее место в культуре XX – начала XXI века. Изд. 2‐е, испр. и доп. М.: Эдитус, 2016.
377
Fischer L. «The Eye for Magic». P. 199.
378
DeBouzek J. Maya Deren. P. 18.
379
Turim M. The Ethics of Form. P. 84.
380
Юнг К. Г. Психология и алхимия. М.: АСТ, 2008. С. 249.
381
Подробнее об этом см.: Zuber M. A. Spiritual Alchemy: From Jacob Boehme to Mary Anne Atwood. Oxford: Oxford University Press, 2021.
382
Цит. по: Franko M. Aesthetic Agencies in Flux // Maya Deren and the American Avant-Garde. P. 145.
383
Noble J. Clear Dreaming. P. 219.
384
Цит. по: Jeong O. K. Reflections on Maya Deren’s Forgotten Film, The Very Eye of Night. P. 432.
385
Понятие культовости, особенно в российском контексте, стало чрезмерно размытым, хотя в исследовательской литературе имеет вполне конкретное значение. Здесь мы опираемся на характеристики культовости, выделенные Н. Самутиной, укажем лишь две значимые: культовое «кино вполне откликается на определение „странного“ и „маргинального“, будь то маргинальность сексуальных меньшинств или обособленность мира подростков» (Самутина Н. Культовое кино: даже зритель имеет право на свободу // Логос. 2002. № 5–6 (35). С. 5); культовый фильм «практически всегда – „размывание нарратива“ за счет ярких, провоцирующих зрительскую активность деталей. Отчасти к этим моментам „разрыва“, остановки, вызывающей другое отношение к части изображения, относятся описанные Эко „магические кадры“. Это кадры, которые могут легко быть выделены из целого» (Там же. С. 6). Все эти черты присущи творчеству Энгера.
386
Детальная биография Энгера представлена в: Landis B. Anger: The Unauthorized Biography of Kenneth Anger. New York: Harper Collins, 1995.
387
Это был фильм режиссера Макса Райнхардта 1935 года.
388
Здесь и далее, если не указано иного, фразы и мысли Энгера приводятся по фильму-интервью «Anger Me».
389
Подробнее о роли этого марша в контркультурной истории Америки и его эзотерических и религиозных аспектах см.: Davis E. The Counterculture and the Occult // The Occult World / Ed. C. Partridge. New York: Routledge, 2015.
390
К циклу относятся все фильмы Энгера с 1947 по 1981 год.
391
Подробнее об отношениях Энгера и Джагера см.: Partridge С. The Occult and the Popular Music // The Occult World. P. 515–518.
392
Название фильма «The Man We Want to Hang» (2002) («Человек, которого мы хотим повесить») обыгрывает, с одной стороны, желание пуританской Британии первой половины XX века повесить Кроули как самого порочного
