Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? (5-е изд., перераб. и доп.) - Андрей Вячеславович Кураев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
86
Случай из жизни: «православный» целитель настойчиво советует православному пациенту практиковать уринотерапию (лечение мочой). В ответ на робкое возражение пациента: «Мне батюшка в церкви не разрешил пить мочу, говорит, что это грех и язычество» — «целитель» терпимо отвечает: «Батюшка не совсем прав. Можно применять урину, надо только чтобы она протекла по кресту или иконе».
87
О грядущих гонениях на христиан — моя книга «О нашем поражении» (М., 1999) и глава «Оккультный коммунизм» в первом томе книги «Сатанизм для интеллигенции» (М., 1997).
88
Льюис К. С. Хроники Нарнии. М., 1993. С. 452.
89
Мурашкина Т. И. Защитим Великие Имена Рерихов и Е. П. Блаватской // Новая эпоха. Проблемы. Поиски. Исследования. М.; Рига, 2000. № 1 (24). С. 10.
90
Цит. по: Боттеро Ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998. С. 76.
91
Цит. по: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995. С. 260. Справедливости ради замечу, что это время глубокого кризиса шумеро-вавилонской религиозной традиции, когда в ней усиливается влияние оккультно-магических практик и верований.
92
Мурашкина Т. И. Защитим Великие Имена Рерихов и Е. П. Блаватской // Новая эпоха. Проблемы. Поиски. Исследования. М.; Рига, 2000. № 1 (24). С. 10.
93
Для Платона Бог есть прежде всего Разум: «Пусть у нас мерой всех вещей будет главным образом бог гораздо более, чем какой-либо человек, вопреки утверждению некоторых. Поэтому кто хочет быть любезным богу, непременно должен насколько возможно ему уподобиться. В силу этого кто из нас рассудителен, тот и любезен богу, ибо подобен ему» (Платон. Законы 716а).
94
См.: Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. С. 154–156.
95
Крейнович Е. А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М., 1973. С. 448–449.
96
При изложении верований шаманизма я следую книге А. Б. Зубова «История религий. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций» (М., 1997. С. 302–309). См. также: Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998; Он же. Мифы. Сновидения. Мистерии. М., 1996.
97
«Бог убегает от быстроты приближающегося к Нему ума, всегда предупреждает всякую мысль, чтобы мы в желаниях своих простирались непрестанно к новой высоте», — св. Григорий Богослов. Похвала девству // Творения. Т. 2. СПб., 1994. С. 133. См. также: Т. 1. С. 440. См. также: Тертуллиан. К язычникам. 2,4; Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление. 11,19. Эта этимология — хотя и с иным объяснением — восходит к Платону (Кратил. 397 d): «Первые из людей почитали только тех богов, которых и теперь еще почитают многие варвары: Солнце, Луну, Землю, Звезды, Небо. А поскольку они видели, что все это всегда бежит, совершая круговорот, вот от этой-то природы бега им дали имя богов».
98
Свт. Григорий Богослов, процитировав эти слова Платона, даже еще более ужесточает их смысл: Бога «изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно» (Слово о Богословии, 1). Но, впрочем, тезис о Божией непостижимости доводится Святым отцом до предела затем, чтобы сказать, что Сам Бог все же «посредством излияний и передаяний Света входит в нашу жизнь» (Творения. Т. 1. СПб., 1992. С. 393, 413).
99
Крон, а не Зевс творец людей: «Создали прежде всего поколенье людей золотое вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских. Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба…» (Гесиод. Труды и дни, 109–111).
100
Этот знаменитый образ Данте позаимствовал у Боэция. Строки Боэция: «О род людской, будешь счастлив, коль любовь, что движет небо, станет душами людскими править» (Боэций. Утешение философией. 2, 9). Данте их цитирует в «Монархии» (1, 9) и перелагает в заключительной строчке «Божественной Комедии».
101
Лосев А. Ф. Эллинско-римская эстетика I–II веков. М., 1979. С. 35–37. Ср. слова китайского мудреца Конфуция: «Отдавать все силы служению людям, почитать духов и держаться от них в отдалении — это и есть мудрость» (Цит. по: Малявин В. В. М., 1992. С. 202).
102
Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 60. Это представление, однако, оспорено в статье: Шайд Дж. Римская религия и духовность // Вестник древней истории. М., 2003. № 2.
103
Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. С. 115.
104
Сказание об Атрахасисе. 175–190 // Афанасьева В. К. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981.
105
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 119–120.
106
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. Рига, 1937. С. 630. Между прочим, оккультная и фашистская свастика, зримо демонстрирующая равенство всех направлений, имела и значение, указующее на фундаментальное оккультное убеждение в равенстве «верха» и «низа». См.: Воробьевский Ю. Мистика фашизма // Россия. 1995. 12–18 апреля.
107
Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984. С. 77.
108
См.: Спор Гора с Сетом // Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 258.
109
Шохин В. К. Из истории русского индологического религиоведения второй половины XIX века // Религии мира. Ежегодник-1985. М., 1986. С. 233.
110
Цит. по: Зубов А. Б. Эсхатологическая уникальность христианства // Континент. № 78. С. 242.
111
Всю эту процедуру мне довелось видеть в видеофильме «Лики смерти».
112
Паскаль Б. Мысли. М., 1995. С. 137.
113
«Несовершенный, тварный мир предстает глазам индийца средних веков всегда в виде мучительно-суетливого, нескончаемого круга перерождений — сансары. Шанкара и его школа (адвайта) решают этот вопрос простой аннигиляцией мира как нереальной, незначимой сущности; реален, то есть поистине существует, один только вечный Абсолют, Брахман, а все, что мы воспринимаем в виде пространственно-временного существования, то есть мира, есть майя — космическая иллюзия, мираж, марево, которое следует распознать в качестве такового
