Рыцари былого и грядущего. Том I - Сергей Катканов

Каждое тамплиерское командорство на Западе должно было перечислять треть своих доходов на нужды восточной кампании, а остальную прибыль вкладывать в развитие своего хозяйства, чтобы постоянно увеличивать натуральное выражение этой «боевой трети». И вот западные тамплиеры рвали жилы за плугами, без сна и без отдыха изощрялись в финансовых операциях, неустанно расширяли сеть своих торговых предприятий, ожесточённо сражались с торгашами Запада, которым тамплиерская торговая честность сильно мешала, и всё это для того, чтобы братья, проливающие кровь на Святой Земле, были обеспечены всем необходимым, чтобы тамплиерские кольчуги и мечи были лучшими, чтобы рыцари и сержанты-храмовники никогда не знали недостатка в хлебе, чтобы новые тамплиерские замки вырастали словно из-под земли по мановению руки великого магистра, чтобы в случае необходимости тамплиеры могли купить в Палестине целый город. Вот уж, воистину: «Всё для фронта, всё для победы». К тому же «фронт» на восточных войнах обычно отсутствует, а потому проходят столетия, а победы всё нет.

Святая идея финансирования священной войны порождала среди тамплиеров, работающих в сфере экономики, настоящий трудовой героизм. Эта фразеология хорошо нам известна по рассказам о Великой Отечественной, которая так же породила героический труд в тылу. Сходство с самоотверженностью тамплиерских тыловиков тут, безусловно, есть, но есть и отличие. Во-первых, в Великую Отечественную защищали свои города и дома, которые вообще могли исчезнуть, если не вкалывать на военную экономику до потери пульса. Деваться-то было некуда. Не потрудишься на родном заводе — потрудишься в немецком концлагере. А ведь из Палестины франкам так легко было уйти! Просто бросить её и жить себе припеваючи в родных краях. Значит, работая на крестовые походы, тамплиеры действительно работали на Идею, а это нечто гораздо большее, чем вынужденный энтузиазм, вызванный необходимостью защиты родных очагов.

Во-вторых, героические тыловики Великой Отечественной все до единого вкалывали в совершенно однородных условиях. Ни у одного из них вариантов не было. Никто из них не мог перестать работать на народную войну и начать работать на себя. Можно было, конечно, надрываться побольше или поменьше, но и этот выбор делал очень простым нависающий едва ли не над каждым станочником чекист с пистолетом. А любой тамплиерский труженик тыла мог в любой момент «уволиться со собственному желанию» и не работать больше на военную экономику Ордена, а употреблять все свои таланты и навыки на личное обогащение. Любой финансист-тамплиер мог открыть собственный банк, любой аграрий-храмовник мог завести личную ферму. И никаких «чекистов» в Ордене не было, никто не воспрепятствовал бы их уходу, проконтролировали бы только, чтобы орденское золотишко с собой не прихватили. Может быть, кто-то и уходил, но поскольку Орденская экономика не только не хирела, но и бурно развивалась, значит, такие уходы не были системными.

И вот храмовники вкалывали до седьмого пота на далёкую заморскую войну, не имея возможности ни на грамм повысить личное благосостояние, а рядом с ними банкиры-ломбардцы или зажиточные шампанские фермеры постоянно богатели, и спали очень мягко, и кушали всё вкуснее, хотя работали гораздо менее напряжённо, чем тамплиеры, которым Орден не гарантировал ничего, кроме «хлеба, воды и бедной одежды».

За какую идею сражались советские офицеры хотя бы здесь, в Эфиопии, если о нашем участии в этой войне строжайше запрещено было говорить? Что такое подобная «секретная война»? Война, за которую правительству стыдно перед собственным народом. Экономической выгоды эта война не приносила, а идеи, ради которых она велась, никогда не встретили бы поддержки в народе. Да, впрочем, и среди любого народа война, ведущаяся на значительном удалении от собственной территории никогда не бывает популярна. Люди не понимают, почему ради ведения таких войн они должны жить беднее, да ещё и регулярно встречать оттуда гробы. Если бы советскому народу рассказать про масштабы нашей экономической помощи «братским развивающимся странам», да ещё про масштабы нашего боевого участия в заморских войнах, советские люди, не смотря на всю свою инертность, Кремль по кирпичику разнесли бы.

Это к вопросу о том, какой мощной трудовой мотивацией может быть необходимость финансирования заморской войны. Так разве трудовая психология тамплиеров не являет собой величайшую загадку?

Сиверцев проходил боевое обучение со вкусом и с удовольствием, постепенно приобретая боевые навыки, о самом существовании которых раньше даже не догадывался. Воистину, он никогда не был строевым офицером по своей природе, хотя и сам не понимал причин того психологического дискомфорта, который постоянно испытывал в армии. Теперь он понимал, что призван быть воином-одиночкой, который может максимально эффективно сражаться только в составе небольших боевых групп, состоящих, впрочем, из таких же одиночек.

Строевой взвод либо сливается в единую цельную личность с одной головой — лейтенантом, либо перестаёт быть эффективным. Поэтому в армии так актуальна «шагистика», строевая подготовка. Она прививает навыки слияния в единое целое, навыки превращения в сегмент сороконожки. Диверсант — сам себе и полководец и войско, это, по сути, рыцарский психологический тип. Рыцарь-диверсант никогда и ни с кем не сливается в органическое целое, а диверсионная группа — союз равноправных личностей при высоком уровне взаимопонимания. Члены такой группы потому и нужны друг другу, что каждый остается самим собой, не теряя индивидуальности. Здесь нет армейской склонности к нивелированию.

Сначала Сиверцев с изрядной долей брезгливости отреагировал на само слово «диверсант», но вскоре понял, о чём идёт речь. Диверсант — вовсе не обязательно тот, кто взрывает мосты, стреляет из-за угла и устраивает другие хитроподлые «диверсии», хотя и от этого никуда не денешься в ходе войны, которую ведёшь против стократно превосходящего противника. Но взять хотя бы диверсантов из русской «Альфы». Совершённый этими парнями штурм дворца Амина — настоящий рыцарский подвиг. Каждый против ста, на неприступные стены, в самом сердце враждебной страны, против прекрасно вышколенной «султанской гвардии». Как штурм дворца Амина напоминал рыцарский штурм укреплённого сарацинского замка! Такой подвиг могли совершить только настоящие рыцари. Быть бы нашим парням из «Альфы» славными крестоносцами, если бы они не были «звёздоносцами», к величайшему сожалению. И всё-таки, даже сражаясь за ложные идеи, в которые вряд ли верили, альфовцы совершали настоящие рыцарские подвиги.

Формулируя этот парадокс Андрей почувствовал его едва уловимую связь с парадоксом экономической психологии тамплиеров. Эффективность экономики храмовников определялась явно не только тем, что они служили высоким идеалам христианства, потому что этим идеалам можно было служить и вне Ордена. А вот ведь и альфовцы проявляли боевую сверхэффективность, не смотря на то, что служили явно ложным идеям и вряд ли их разделяли. Значит, и у тех, и у других была некая мотивация помимо идеологической.

Занятия в тире перемежались боевыми упражнениями в руинах крепости, потом они начали выезжать в горы. Нет ничего сложнее, чем воевать в горах, но для тех, кто любит горы, понимает и чувствует их — нет ничего интереснее, чем решение боевых задач на узких козьих тропах и почти отвесных склонах.

Андрей перепробовал множество образцов американского, итальянского, израильского стрелкового оружия, которые не составляли основу вооружения Ордена, но образцы здесь держали. Если бы «берета» или «узи» пришлись ему по душе, если бы он почувствовал, что эти модели хорошо сочетаются с его личными психологическими особенностями, в Ордене не сочли бы за излишний труд закупить лично для него самые лучшие разработки этих моделей. Но он сам почувствовал, что его душа более всего лежит к германскому оружию. «Гевер» и «Зиг-Зауэр» стали для него настоящими боевыми друзьями.

Одновременно шли непрерывные занятия в фехтовании на мечах. Андрей быстро почувствовал, что никогда бы не захотел сражаться на шпагах, этот «балет» был ему не по душе. Его оружием был меч. Меч способен на нечто большее, чем просто стать продолжением руки рыцаря, хотя это — в первую очередь. Когда меч становился частью тела рыцаря, это оружие проявляло способность принять в себя так же часть рыцарской души. Испытав это незабываемое ощущение, ни один настоящий рыцарь уже не согласится считать свой меч неодушевлённым предметом. Теперь Сиверцев понял, почему паладины Карла Великого давали своим мечам личные имена. Современным людям это может показаться не более, чем поэтической причудой, но на самом деле именование мечей — проявление уникальной боевой психологии.