Полная история Христианской Церкви - Александра Бахметева

Действительно, все усилия персов уничтожить в Армении христианскую веру оказались тщетными, и гонение только вызвало народную войну и восторженную решимость жертвовать всем ради святой веры[233]. Множество христиан прославило Господа мученической смертью, в том числе и епископ Иосиф. Монастыри, храмы были разрушены. Красноречиво описали армянские историки бедствия христиан в Армении и Персии. Оплакивая прекращение династии католикосов из рода Григория Просветителя, Моисей Корейский восклицает: «Плачу о тебе, Церковь Армении, лишенная великолепия престола, великодушного пастыря и мудрого сподвижника. Жилища наши в развалинах, имущество в руках грабителей, вельможи в оковах и народ в угнетении; грады взяты, села преданы пламени и грабежу: везде голод, болезнь и смерть».

Подверглась разрушению и резиденция Эчмиадзинских патриархов. Когда миновало гонение, патриархи стали пребывать в новой столице Армении, Товине, недалеко от Арарата. К бедствиям, претерпеваемым Арменией от ее притеснителей, добавились вскоре внутренние смуты из-за вопросов веры.

Монастырь Дадиванк. Армения

С самого своего обращения Армения была в постоянных сношениях с Восточной Церковью, и главные епископы (католикосы) принимали рукоположение от архиепископа Кесарийского. Представители Армянской Церкви участвовали во Вселенских Соборах и подписывались под их постановлениями. Христианская церковь в Армении твердо держалась учения Православной Церкви. Но с тех пор как Армения подпала под власть персов (428), сношения с Константинополем затруднились и, наконец, были совершенно запрещены. Епископы перестали ездить в Кесарию для принятия рукоположения: на Халкидонском Соборе представители Армянской Церкви не присутствовали. Вскоре в Армении прошел слух, будто Халкидонский Собор, осудив и отвергнув ересь Евтихия, принял ересь Нестория. Эти слухи были тщательно распространяемы врагами Церкви. Узнать правду было трудно, так как сношения Армении с империей были прекращены, и это ложное мнение утвердилось. Действия императоров Зенона и Анастасия еще больше усилили в империи церковные смуты. Эти волнения отозвались и в соседних странах, в которых еретики распространяли свои ложные толкования. Дошло до того, что в Армении Поместный собор произнес анафему на учение, якобы одобренное Халкидонским Собором. Через сто лет опять и еще более решительно была произнесена анафема на Халкидонский Собор и на всех, принявших его постановления. Таким образом из-за недоразумения и ложного толкования Армения отпала от Вселенского Православия.

Временами, когда это позволяли обстоятельства, Греческая Церковь делала попытки возвратить отпавших к истинному учению. Созывались Соборы. Некоторые епископы Армении признавали свои заблуждения, но другие отстаивали ложные мнения, уже освященные давностью времени. Происходили волнения, смуты, одна партия обвиняла другую в ереси, предавала анафеме. К церковному вопросу примешивались политические страсти, неприязнь греков и армян усиливала раздор. В 629 году собор в Товине под председательством католикоса, рассмотрев тщательно постановления Халкидонского Собора, признал его. Через тридцать лет после этого другой собор предал анафеме и Халкидонский и Товинский Соборы. Армения в это время уже была во власти аравитян, которые овладели ей в 630 году.

Обратим теперь внимание на другую страну, близкую к Армении, – Иверию (или Грузию).

Мы уже рассказывали о просвещении Иверии в начале IV века. До V века Иверская Церковь состояла в зависимости от антиохийского патриарха. Благочестивые цари Вакурий,

Митридат, Арчил, Вахтанг I Горчасал (♣ 502 г.)[234] заботились о распространении веры, умножали число кафедр, старались искоренить остатки язычества, устраивали училища. Христианское просвещение в этой стране быстро достигло высокой степени. При училищах занимались переводом богослужебных книг с греческого языка на иверский (грузинский), и уже в первой половине V века, в царствование Арчила, по желанию царицы Сандухты был переведен на грузинский язык весь Новый Завет. Армянский ученый, Месроб, составивший армянскую азбуку, изобрел и грузинскую.

Грузинский царь Вахтанг I

Ревность к науке и к христианскому просвещению, так сильно пробудившаяся в эту пору в соседней Армении, одушевляла и иверцев. Иверский архиепископ Петр во второй половине V века усердно заботился о просвещении страны, умножал число школ, велел исправить богослужебные книги, искаженные переписчиками, и перевести много новых, посылал благовестников в соседние области: в Мингрелию, Имеретию, Кахетию, Колхиду и в другие кавказские области. Заботился о распространении веры и просвещения и царь Вахтанг I, основатель города Тифлиса (Тбилиси), сделавшегося с 499 года столицей грузинских царей. Новая столица была украшена богатыми церквами. Древнейший из храмов – Метехский, во имя Божией Матери. В Иверии вообще было много храмов, посвященных Богоматери, потому что Она считалась покровительницей Иверской земли. Древнее предание гласит, что когда апостолы бросили жребий, кому куда идти благовествовать, то жребий Пресвятой Богородицы выпал на долю земли Иверской и Горы Афонской. Древняя столица Михет осталась митрополией архиепископов.

Давидо-Гареджийский мужской монастырь. VI в. Грузия

В конце же V или в начале VI века в Иверию из Сирии прибыли тринадцать святых подвижников, которых чтит Иверская Церковь[235]. Поселившись в пустынных местах, они просияли святостью и мудростью, собрали вокруг себя учеников, основали монастыри, обращали к Христу соседей. Некоторые из них пострадали за веру во время набегов персов, которые огнем и мечом опустошали несчастную Иверию, стараясь склонить христиан к огнепоклонству. Немало терпело государство и от своих соседей, которые, воюя между собой, мимоходом задевали и ее. То Иверию опустошали персы за дружеские отношения к Византии, то греки – за сношения с Персией. Проникали в Иверию и лжеучения, волновавшие соседние страны. В V веке один из ее архиепископов оказался склонным к арианской ереси и старался распространять свои заблуждения, но, уличенный в лжеучении, был отлучен от Церкви. Пытались проникнуть в Иверию и монофизитские споры, но духовенство и миряне твердо держались православного учения, и ересь монофизитов была предана анафеме иверским католикосом Кириаком. Со второй половины V века иверские архиепископы сделались независимыми от Восточной Церкви. Как и армянские архиепископы, они стали называться католикосами. Католикос собственно значит «соборный».

Давидо-Гареджийский мужской монастырь. Пещеры

Вера распространилась и в соседних областях: в Абхазии и Колхиде. Иногда эти области имели своего католикоса, не зависимого от иверского, но частично зависимого от Восточной Церкви. Отчасти это происходило потому, что о просвещении кавказских стран заботились императоры, в особенности же Юстиниан, который послал туда греческих священников и строил там церкви. Просветив верой кавказские народы, он заставил их отказаться от жестокого обращения с пленными. Но трудно было Христову веру распространять среди кавказских горцев, которые часто были отстранены от всякого сообщения с христианскими народами, подпадая под власть персов-огнепоклонников. Но и поныне в ущельях гор, на крутых скалах, в дремучих лесах Осетии, Абхазии, Сванетии видны развалины древних церквей. Горцы оказывают уважение этим следам древней святыни и хранят память о некоторых христианских праздниках и великих святых.

Глава Х

Святые подвижники и церковные писатели на Востоке и Западе

Различные ереси и расколы, конечно, сильно вредили распространению истинной веры: целые народы принимали от проповедников учения, зараженные ересью. Так, все готское племя, принявшее еще при Валенте арианство, твердо держалось этого искаженного вероисповедания. Готы, расселившиеся по всему Западу (ост– и вестготы, свевы, аланы, бургунды, вандалы), и лангобарды долго исповедовали арианское лжеучение. На Востоке арианство утратило свою силу, но зато ереси Нестория и Евтихия с их бесчисленными сектами отвлекали много христиан от истины.

Вместе с усилением и распространением лжеучений стало заметно и повреждение нравов: разврат усиливался, вражда и раздоры вытесняли христианскую любовь, суеверие заменяло истинную веру, и даже духовенство заразилось корыстолюбием и стремлением к мирским благам. Один из великих отцов Церкви, преп. Исидор Пелусиот[236], писал: «Ныне звание священное сделалось средством к преобладанию; от смирения перешло к гордости, от воздержания к роскоши, от кроткого попечения о доме к самовластию. Одни дерзают продавать священство, другие покупать».