Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

Византий, названный в честь него Константинополем (в русской версии – Царьград, ныне – Стамбул). Тем самым были заложены основания для появления в скором будущем новой великой тысячелетней державы – Византии. С образованием новой столицы Империи не замедлил образоваться и новый, пятый патриархат – константинопольский. На правах столичного патриархата, после разделения церкви на католическую и православную в 1054 год Константинопольский патриархат получил первое место в диптихе (иерархии) православных церквей и занимает его по сей день, а Константинопольский патриарх имеет титул Вселенского патриарха.

В 381 году в новой столице, Константинополе состоялся II Вселенский собор, который внес дополнение в Символ веры в части уточнения онтологического статуса Бога-Духа Святого, а именно, добавлена фраза «иже от Отца исходящего». В нем приняли участие Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и еще более 300 епископов.

Моральных проблем патристика чаще касается в проповеди и экзегезе, в остальном же готовит метафизический, антропологический и гносеологический фундамент для позднейшего расцвета этики. Как оригинальный мыслитель, систематически работавший в области этики, выделяется Августин. Основная этическая проблема данного периода – проблема благодати, то есть сверхъестественной помощи, даваемой человеку Богом, необходимой для преодоления греха и вечного спасения (это, фактически, проблема о самодостаточности человека, а также о гетерономности и автономности поступка, то есть о наличии в нем какой-либо мотивации, помимо самой морали). Иные проблемы: моральная норма как результат божественной заповеди и как естественная склонность, заранее вкорененная в человека Богом, природа греха, сущность греховного поступка и критерии его определения, градации греховных поступков. Они решаются в духе христианского учения. Антропологические предпосылки этики обычно решаются с учетом христологии (учения о природе и личности Христа) и сотериологии (учении о сущности и средствах достижения спасения).

Важную роль в это время играет полемика с ересями. На становление этических воззрений повлияла полемика с докетистами (ценность страданий), донатистами (соотношение личных моральных качеств и сверхъестественных полномочий, определенных социально), а в особенности – с пелагианством. В свете Библии разрабатывается систематика различных добродетелей, а также видов благодатного действия, столь важных для зрелого Средневековья.

В это время выделяются три ведущие богословские школы: Александрийская, Антиохийская и Восточно-Сирийская или Эдесско-Низибийская[339].

Взаимообогащение школ допускало возможность перехода их в такую крайность, которая из поборников веры превращала богословов этих школ в разряд еретиков. Умозрительное направление Александрийской школы могло перейти в мистицизм, что и выразилось в монофизитстве; рассудочное же направление Антиохийской школы могло разрешиться рационализмом, что и обнаруживалось в арианской и несторианской ересях. Как особые течения богословской мысли Александрийская и Антиохийская школы существовали до IV Вселенского Халкидонского собора (451), в догматическом определении которого были осуждены крайности того и другого направления. После Халкидона эти направления слились, и богословская наука в Христианской Церкви вошла в одно русло.

§ 1. Александрийская школа

Крупнейшими представителями Александрийской школы в этот период были святители Афанасий Великий, Кирилл Александрийский; к ней также примыкали выдающиеся Каппадокийские богословы: святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский.

Афанасий Великий

Святитель Афанасий Великий (297–373) родился в Александрии. Его юность пришлась на время правления императора Константина Великого, а зрелось – на время правления императоров Констанция II (337–361), Константа I (337–350), Юлиана Отступника (360–363) и Валентинана I (364–375). При богатых природных дарованиях он получил прекрасное и всестороннее образование. Особенно он отличался глубокими богословскими познаниями, необыкновенным даром слова, силой мысли и увлекательным красноречием. В юности секретарь Александрийского епископа Александра, с 328 года преемником епископа Александра по кафедре, он всю свою жизнь провел в борьбе с арианами; из 47 лет епископства 20 лет был в изгнании. Сочинения Афанасия преимущественно догматические, историко-полемические, но есть и нравоучительные. Творения святителя Афанасия высоко ценились в древности. Один из древних подвижников высказался о них так: «Если найдешь что-нибудь из творений Афанасия и не будешь иметь бумаги, спиши их на одежду». В историю Церкви Афанасий вошел как отец православия и предтеча православной догматики.

Василий Великий

Святителя Василия Великого (330–379) в полной мере можно назвать отцом восточного богословия и крупнейшим богословом ранней патристики; поимо этого он обладал незаурядными организаторскими способностям, проявившиеся в полной мере в деле управления Каппадокийской кафедрой. Титулом «Великий» одарены всего три христианских учителя: Афанасий, Антоний (основатель монашества) и Василий. Родился в Кесарии, главном городе Каппадокии, провинции Малой Азии, в семье знаменитого ритора и адвоката, учился в Кесарийской школе, потом отправился в Афины. Здесь он провел около пяти лет, занимаясь разными науками и особенно философией и красноречием. В Афинах Василий встретился с Григорием Богословом, что положило начало неразрывной дружбе на все последующие времена, много путешествовал по Сирии и другим странам Ближнего Востока. Его юность пришлась на время правления императоров Констанция II (337–361), Константа I (337–350), Юлиана Отступника (360–363), зрелость – на время Валентинана I (364–375). Он сумел объединить православных епископов Востока, а частью и Запада для борьбы с общим врагом – арианством. Из нравственно-наставительных сочинений следует выделить его произведение «К юношам. О том, как пользоваться классическими сочинениями». Наставления, преподанные в этой работе юношам настолько глубоки и целесообразны для христианского воспитания, что оно по праву считалось классическим произведением для христианских училищ. Не отвергая светского образования, считая его необходимым для познания божественных истин, святой отец советует юношам при изучении светских писателей соблюдать осторожность и разборчивость, извлекать из них то, что может служить пользой духовного развития.

Григорий Богослов

С жизнью Василия Великого тесно связана жизнь его друга и ровесника Григория Богослова (330–390), он родился в Каппадокии в семье градоначальника-епископа. Сподвижник Василия в борьбе с арианами. Титулом «Богослов» одарены всего три христианских учителя: апостол Иоанн, Григорий и Симеон Новый Богослов (10 век). К лучшим произведениям Григория относятся и его 243 письма. При краткости изложения они отличаются разнообразием содержания, блещут остроумием, силой мысли и обработанностью языка.

Григорий Нисский

Брат Василия Великого святитель Григорий Нисский (335–396). Его юность пришлась на время правления императоров Констанция II (337–361), Юлиана Отступника (360–363), зрелость – на время Валентинана I (364–375) и Феодосия (380–395). На закате его жизни в 395 году император Феодосий разделил Римскую империю на две части – Западную и Восточную. Тем самым было заложено основание новому государству – Византии (395–1453). Особенно сильное влияние на него имел Ориген, сочинения которого он изучал с особым усердием. Наклонностей к аскетической жизни у него не было, его влекло к светским наукам, и в них он находил полное удовлетворение. Подражая антропологии Оригена, он не допускал, например, оригеновского учения о предсуществовании душ. Каждая душа, по его мнению, развивается вместе с телом из семени. Большое значение имеет его знаменитый