Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы - Димитрий Ростовский

278

Сон, виденный Навуходоносором, не был простым сновидением, но был откровением ему воли Божией. В такой же форме получали откровения от Бога другие языческие цари, например Авимелех, царь герарский (см.: Быт. 20,3), фараон, царь египетский (см.: Быт. 41,1-9), Елифаз, царь феманский (см.: Иов. 42, 12-18). Что языческие цари получают Небесное откровение, это не должно казаться странным. Языческие цари, управлявшие судьбами народов, были исполнителями воли Божией, орудиями всемогущества Божия, от Бога получали свое высокое звание, Богом же невидимо были руководимы и поддерживаемы в своих действиях (см.: Ис. 44, 28 и др.). Этим-то и объясняется, почему они удостаивались иногда непосредственных откровений от Бога.

279

Сказание о сне Навуходоносора и изъяснении этого сна пророком Даниилом находится в его же книге (см.: Дан. 2, 1-49). (Из второй главы читается паремия на Рождество Христово, ст. 31-36; 44-45.)

280

Какое значение усвоялось этой статуе, у пророка не сказано: может быть, это был идол одного из богов, которым служили вавилоняне, а может быть, эта статуя была поставлена в честь самого Навуходоносора.

281

Сатрапы – высшие верховные сановники при персидском дворе, управлявшие отдельными областями царства.

282

Эта хвалебная песнь находится в той же книге: см.: Дан. 3,52-90; песнь эта служит основанием 7-й и 8-й песней церковных канонов. Сказания о трех отроках в пещи вавилонской в богослужебных песнопениях нашей Церкви понимается как прообраз нетленного пребывания Спасителя во Гробе. Посему-то глава 3-я из книги пророка Даниила и читается в Церкви – на вечерне в Великую субботу.

283

Это чудо с очевидностью свидетельствовало для Навуходоносора и его вельмож, оклеветавших пред ним праведников, равно свидетельствует и для всех во все времена, что для охраняемых Богом праведников, надеющихся на Него, не страшны никакие опасности (ср.: Ис. 43, 2; Пс. 90, 1-7 и др.).

284

То есть лет.

285

Сказания о наказании Навуходоносора за его гордость см.: Дан 4.

286

Видение Даниила о большой брани (ем.: Дан. 10-12), по объяснению самой книги, относится к Антиоху Епифану, этому злейшему врагу иудеев, и означает гонения его на иудеев и конечную погибель его самого. По мнению некоторых толкователей, это пророчество, в некоторых частностях своих неприложимое к Антиоху Епифану, прообразовательно говорит об антихристе, его гонениях против верующих и погибели. И апостол Павел, предсказывая явления в мир антихриста, изображает его чертами (см.: 2 Фес. 2, 4) сходно с теми, какие у пророка Даниила усвояются Антиоху (см.: Дан. 8, 9-12; 11, 28-31,36-39).

287

См.: Дан. 7, 9-10. Ветхий днями, т.е. Вечный (Бог). Подобное человекообразное представление невидимого, беспристрастного и Страшного Суда Божия над грешниками находится и в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова (см.: Откр. 4, 1-4 и др.).

288

Самое ясное и точное мессианское пророчество заключается в третьем пророческом видении Даниила (см.: Дан. 9) о семидесяти седминах, имеющих пройти со времени издания указа о построении второго храма (в 453 г. до P. X.) до явления Христа. По смыслу данного Даниилу Архангелом Гавриилом объяснения, со времени указа Кира должно пройти 7 седмин до создания храма; после следующих 62 седмин убит будет Помазанник, утвердится Новый Завет и упразднятся жертвы, и затем мерзость запустения станет на месте святом. Черты, какими обрисован здесь Помазанник, вполне приличествуют именно Иисусу Христу (ср.: Дан. 7, 24-27; Деян. 20, 43; Мф. И, 16; Лк. 3, 24; 24, 25-27; 21,20). Под седминами можно разуметь только семилетия; ибо только при таком понимании их между пророчествами Даниила и позднейшей историей будет полное соответствие. Именно 7 первых седмин вполне соответствуют 49 годам, протекшим от указа Кира до окончания построения города и храма Иерусалимского; следующие 62 седмины = 434 годам, которые в соединении с 49 годами первой седмины = 483 годам, вполне соответствуют периоду до явления Иисуса Христа на дело служения роду человеческому в 15-й год Тиверия. По пророчеству, убиение Господа Иисуса Христа должно совершиться в половине последней седмины, т.е. чрез 3,5 года после того явления, как действительно и было то по сказанию евангелистов. После этой полседмины должна наступить мерзость запустения на месте святом, т.е. разрушение Иерусалима, что, в свою очередь, указывая на слова Даниила, предсказал и Спаситель (см.: Мф. 24, 15); так действительно и совершилось все это при разрушении Иерусалима Титом и Веспасианом.

289

То есть первым после царей Набонида и Валтасара.

290

Сказания о пире Валтасара, о погибели его и падении царства Вавилонского см.: Дан. 5.

291

Сказания о чудесном спасении Даниила во рву львином см.: Дан. 6.

292

Экбатаны – главный город Мидии и летняя резиденция персидских, а впоследствии парфянских царей. Город был очень древний, славился своим укрепленным замком и необыкновенною роскошью.

293

Вил или Бел (финикийский Ваал) – названия главного вавилонского бога солнца.

294

Сказания о Виле см.: Дан. 14, 3-23; сказание это относится к неканоническим местам книги.

295

Сказание о шестидневном пребывании Даниила во рву львином см.: Дан. 14, 28-42.

296

Камбиз – царь персидский, сын Кира (529-522), отличался жестокостью.

297

Гевал – гора в колене Ефремовом, на северной стороне города Сихема.

298

По свидетельству евангелиста Матфея, по смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52-53).

299

Святая царица Елена принесла мощи пророка Даниила в Царьград и положила их близ церкви святого Романа. Их видели русские паломники Антоний в 1200 г., Стефан новгородец в 1342 г., дьяк Александр в XIV в. и иеродиакон Зосима в 1420 г. Гроб его доселе показывают в Сузах, столице персидского царства; он чтится представителями других религий.

300

Левий – третий сын Иакова от Лии.

301

Царь халдеев Навуходоносор в 587 г. до P. X. взял Иерусалим и разрушил его. Лучшие граждане с семьями (от 14 до 18 тысяч человек) были отведены пленниками в столицу халдеев – Вавилон. В пленении вавилонском иудеи пребывали до 538 г., когда царь мидян и персов Кир, ниспровергнувший Халдейское царство, возвратил пленных иудеев (около 40 тысяч мужей) на родину.

302

Захария, один из двенадцати т.н. малых пророков; память его празднуется 8 февраля.

303

См.: Агг. 1, 2-15; 2,1-9,10-19, 20-23. Аггей был одним из двенадцати т.н. малых пророков; книга его состоит из двух глав.

304

Имя пророка Аггея встречается еще в Священном Писании в надписании некоторых псалмов (см.: Пс. 137, 145, 146), в первой книге Ездры (см.: 1 Езд. 1,5, 6,14) и в Послании апостола Павла к Евреям (см.: Евр. 12,26).

305

Он царствовал с 559 по 530 г. до P. X. Милостъ Кира к иудеям объясняют тем, что ему было показано пророком Даниилом пророчество Исаии (см.: Ис. 44, 28; 45, 1), где более чем за полтораста лет предсказывается освобождение евреев из плена чрез Кира.

306

Самаряне – народ смешанный, образовавшийся из соединения переселенцев, занявших область десятиколенного царства Израильского по разрушении его ассириянами, с остатками народа израильского, отведенного в плен. На чужбине переселенцы продолжали чтить своих прежних богов, но когда Господь наслал за это на них стаи львов, то самаряне, чтобы отвратить бедствие, установили у себя почитание истинного Бога, не оставляя в то же время идолопоклонство (см.: 4 Цар. 17).

307

См.: 1 Езд. 4. Иудеи отказали самарянам, как двоеверам.

308

Память его 16 декабря.

309

С еврейского: «память Господня».

310

Так называется пророк Захария у некоторых отцов Церкви на основании одного бывшего ему откровения, в котором он видел летящий по воздуху свиток, вероятно, изогнувшийся наподобие серпа (см.: Зах. 5, 1-2).

311