Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы - Димитрий Ростовский

129

Наравне с Ваалом почиталась Астарта или Ашера. Она была богинею неба (см.: Иер. 7,18), луны и богинею счастья, любви, плодородия, войны и охоты. Изображалась с женскою головою, украшенною лунным серпом или двумя рогами. Служение Ваалу совершалось на высотах, а Астарте в долинах, в зеленых дубравах (рощах). Дубравами в честь Астарты всегда были окружены капища Ваала, построенные на холмах и горах, и в них, у подножия холмов, ставились жертвенники Астарты. Жрецы Астарты имели название «дубравные». Ваал считался не только подателем дождя и росы, но также целителем недугов и прорицателем. Он имел имена Ваал-Вериф – бог клятв, договоров, союзов, Ваал-Фегор – бог войны. Израильтяне легко увлекались служением идолам, потому что служение истинному Богу требует добродетелей, молитвы, сокрушения о грехах, постов, а служение идолам сопровождалось плясками, пиршествами, пьянством и другими чувственными наслаждениями.

130

У евреев был обычай спать в самую жаркую пору дня, с 10 или 11 часов дня до 3 полудня.

131

Ниспадение огня с неба выражало, что Бог милостиво принимает приносимую Ему жертву.

132

Евреи во время молитвы падали лицом ниц на землю. Этим они выражали сознание своего падения пред Богом и ничтожества своего пред величием Божиим, а также свое сокрушение о грехах.

133

Поток Киссон протекал близ горы Кармила, на север от нее; впадал в Средиземное море, которое называлось Великим морем.

134

По закону Моисееву должно было подвергать смертной казни явных идолопоклонников, особенно тех, которые увлекали других к идолопоклонству (см.: Втор. 13).

135

Город Вирсавия находился на юге Иудеи.

136

Гора Хорив находится в юго-западной части Аравийского полуострова, на север от Чермного (Красного) моря, близ горы Синай, несколько на северо-запад от нее.

137

Илия находил необходимым, чтобы погибли все нечестивые люди. Господь же явился Илии ни в буре, ни в землетрясении, ни в огне, но явился в тихом ветре, чтоб показать, что Он, хотя и мог бы погубить нечестивых грозными явлениями природы, но за лучшее признает управлять людьми с кротостью и долготерпением.

138

Из этого видно, что через помазание царей и пророков сообщается им Дух Святой, Который недосягаемо возвышает их пред прочими людьми и делает их представителями и орудиями власти Божией над людьми.

139

Закон Моисеев запрещал продавать наследственные владения (см.: Чис. 36, 7).

140

Имение казненных за преступления против царя поступало в пользу царя.

141

Древние для выражения скорби раздирали на себе одежды свои, т.е. надрывали их спереди на груди, посыпали голову пеплом или землею, надевали на себя вретище, т.е. жесткую, из войлочной материи, узкую, без рукавов, одежду, которая походила на мешок, постились, не мыли своего тела, не чистили и не меняли одежд, снимали с себя всякие украшения, даже башмаки и сандалии (дощечки, прикрепляемые к подошвам ремнями), и ходили босые, стригли волосы на голове и бороду. В глубокой горести садились или ложились на землю в пыль и пепел, закутывали подбородок, т.е. лицо ниже носа, в знак того, что не хотят говорить, и даже закрывали всё лицо и голову.

142

Во время войны с царем сирийским Венададом.

143

Сынами пророческими у израильтян назывались ученики пророков. Они составляли из себя школы, или общества, воспитывавшиеся под непосредственным воздействием пророков. Ученики пророческие занимались молитвою, назидательными беседами, благочестивыми песнопениями и музыкою и возвышались иногда до божественного вдохновения. «Пророчествовать», по Священному Писанию, не всегда значит «предсказывать будущее» по откровению Божию; но это слово иногда означает «вести под влиянием Духа Божия вдохновенные речи, говорить назидательные, помазанные проповеди, толковать Слово Божие (см.: 1 Кор. 14, 3-6), слагать молитвы и песнопения Богу, произносить и петь их под звуки музыки». Все это и было целью и задачею пророческих школ. Такие школы были в Раме, Вефиле, Иерихоне, Галгале и в других местах.

144

Пророк Елисей видел, что даже пророк Илия, обладавший великим нравственным духом и пророческим даром, не мог обратить к истинному Богу закоснелых нечестивцев между израильтянами; потому, ревнуя о славе Божией и сознавая свою немощь, он просил себе вдвойне пророческого и чудодейственного духа, который был у Илии.

145

Сила Божия, взявшая Илию на Небо, явилась в виде огненной колесницы и огненных коней для того, чтобы засвидетельствовать о пламенном духе и слове Илии, чтобы прославить его как победоносного ревнителя славы Божией и охранителя израильтян и чтобы показать, что он восхищен туда, где обитают духи, горящие любовию к Богу, как пламень огненный.

146

В 21-й главе 2-й книги Паралипоменон о царе Иораме, управлявшем Иудеею уже по взятии святого Илии, сообщается, что «пришло к нему письмо от Илии пророка», в котором пророк обличил его беззакония, предсказывал ему злую кончину.

147

Сведения о жизни пророка Илии изложены в 3-й книге Царств (см.: 3 Цар. 17, 18, 19, 21) и в 4-й книге (см.: 4 Цар. 1, 2, 3).

148

А по иным сказаниям, он происходил из колена Манассиина.

149

Город Авел-Мехола находился недалеко от реки Иордан.

150

Хорив – гора в пустыне Аравийской, западная возвышенность того же горного хребта, восточную часть которого составляет гора Синай.

151

Милоть – верхняя одежда, плащ.

152

Елисей потому назвал великого Илию колесницею израилевой и конником, что его одного было достаточно для того, чтобы поразить врагов и даровать победу соплеменникам (блаженный Феодорит. Вопрос 8).

153

Эта ситуация, безусловно, вызывает ужас, и едва ли поступок пророка Елисея можно назвать примером для подражания. Однако краткие библейские слова скрывают гораздо большее: трудно представить, чтобы едва ли не все дети города ринулись преследовать странника с плешивой головой. Видимо, Елисей не был принят в городе именно как пророк, и поведение детей объясняется резко негативным, агрессивным, отношением их родителей-отступников к Елисею. Ситуация еще более страшна тем, что Вифиль был когда-то великим священным городом в Израиле. Скорее всего, Священное Писание повествует о наказании целого города за его нечестие. – Ред.

154

Кармил – гора в колене Иссахаровом; здесь часто пребывал пророк Илия (см.: 3 Цар. 18, 19).

155

Руно – шерсть, шкура.

156

«Возливал воду на руки Илии», т.е. был постоянным служителем пророка Илии, и посему является пророком, заслуживающим полного доверия, как сказал о Елисее царь иудейский Иосафат (см.: 4 Цар. 3,12), видимо, уже слышавший о нем.

157

В том, что пророк Елисей для приготовления своего духа к воспринятию откровения или для успокоения духа от гнева на царя Иорама (см.: 4 Цар. 3,13-14) прибегает к действию струнной музыки, после чего «была рука Господня на нем» (ср.: 3 Цар. 18,16; Иер. 1,9), усматривается, во-первых, известный в древности обычай – прибегать к музыке (см.: 1 Цар. 16,16) для отвлечения духа от внешнего мира, успокоения и возбуждения; во-вторых, употребление музыки (с пением гимнов) в пророческих школах (см.: 1 Цар. 10,5), с которыми пророк Елиссей стоял в тесной связи. По словам блаженного Феодорита, «священники, по Моисееву закону, употребляли трубы, а левиты – гусли, псалтири, кимвалы и другие музыкальные орудия. В употреблении же у них при сем было Давидово духовное сладкопение. Одного из этих певцов велел призвать пророк. И когда певец воспевал, благодать Духа назнаменовала, что делать» (Вопрос 12 на 4 Цар.).

158

Цар. 18,3 и дал. Намерение заимодавца продать в рабство детей вдовы оправдывалось буквой закона (см.: Лев. 25,39; Исх. 21,2) и жестокой практикой жизни (см.: Мф. 18, 25).

159

Город Сонам или Сунем находился в колене Иссахаровом (см.: Нав. 19, 18) против гор Гелвуя (см.: 1 Цар. 28, 4), близ Кармила.

160

Болезнью сына благочестивой женщины, видимо, был солнечный удар (см.: Иудифь 8, 2-3; Пс. 120, 6).