Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы - Димитрий Ростовский

160

Болезнью сына благочестивой женщины, видимо, был солнечный удар (см.: Иудифь 8, 2-3; Пс. 120, 6).

161

Действия пророка при воскрешении умершего ребенка очень сходны по существу с действиями пророка Илии при воскрешении сына вдовы сарептской (см.: 3 Цар. 17,19-23). Пророк Елисей «собственные свои орудия чувств приложил к орудиям чувств умершего, чтобы умерший стал причастен жизни живого, очевидно, по действию духовной благодати, дарующей жизнь» (блаженный Феодорит. Вопрос 18). Чудо это прообразовало воскресение Господа Иисуса Христа (4 Цар. 4, 8-37 читается в качестве паремии 12-й на вечерне в Великую субботу).

162

Ваал-Шалиша (ср.: 1 Цар. 9, 4) – город, по предположению, в колене Ефремовом.

163

Когда Нееман прибыл к дому пророка Елиссея, «он, храня закон, как живущие под законом, не согласился видеть Неемана, как прокаженного (по закону Лев. 13, 14), а приказал ему семь раз измыться в реке Иордан» (блаженный Феодорит. Вопрос 19).

164

Сирийские реки Авана и Фарфар, по общему мнению, вытекали из гор Антиливана и орошали Дамаск.

165

Просьба Неемана к пророку дать ему известное количество земли из страны Израильской объясняется глубоким благоговением Неемана к Богу истинному – самую землю страны Его почитания Нееман считает священной и берет часть земли, освященной благословением пророка Божия Елисея.

166

Кроме того, Нееман сириянин говорил о себе пророку Божию, что он, по обязанности слуги царского, должен сопровождать своего государя в капище Реммана и там преклоняться вместе с царем, который повергается на землю перед идолом, опираясь на его руку; и теперь Нееман спрашивал у Елисея, простит ли ему Господь, что он преклоняется в капище Реммана? Елисей успокоил его, и он отправился домой (см.: 4 Цар. 5, 18-19).

167

Дофаим – город на торговой дороге из Галаада в Египет, к северу от Самарии; здесь некогда был продан Иосиф (см.: Быт. 37, 17, 25).

168

Пророк говорит царю и старейшинам народа о предстоящей необыкновенной дешевизне хлеба именно «у ворот Самарии» – у ворот, где на Востоке сосредоточивалась вся общественная жизнь, между прочим, и торговля.

169

На вопрос, почему пророк Елиссей возвестил будущую победу посредством лука и стрелы (см.: 4 Цар. 13, 15), блаженный Феодорит (вопрос 42) отвечает: «Не столько верили словам, сколько предречениям посредством дел. В данном случае символическое действие непосредственно выражало означаемую им действительность войны и победы. Положение рук Елисея на руки царя (4 Цар. 13,16) могло указывать на молитвенную помощь пророка, следовательно, и Иеговы царю израильскому в предстоящей борьбе с сирийцами. Направление выстрела к востоку относилось к сирийцам, занявшим восточноиорданские города и области Израильского царства (4 Цар. 10, 33)».

170

Пророк Елисей умер в глубокой старости, около 100 лет. Он выступил на пророческое служение при Ахаве (см.: 3 Цар. 19, 19) – около 900 года до P. X., а скончался при Иоасе, в тридцатых годах IX в. По блаженному Иерониму, могилу пророка указывали близ Самарии (ср.: 4 Цар. 5, 9; 6, 32). Мощи пророка Елисея во времена блаженного Иеронима вместе с мощами пророков Авдия и Иоанна Крестителя в Севастии или Самарии изгоняли демонов; во времена Юлиана их сожгли, но останки от огня были сохранены верными, часть их перенесли в Александрию. В Константинополе пророку посвящен был храм, а в Палестине святым Иоанном Дамаскиным написан канон. Праздник в честь пророка Елисея 14 июня есть древнейший и общий всем народам Востока и Запада.

171

Посмертное чудо пророка, по блаженному Феодориту, имело такой смысл: «Пророк и по смерти воскресил поднесенного к нему мертвеца, чтобы и сие чудо свидетельствовало о приятой им сугубой против учителя благодати». Кроме того, временной целью чуда могло быть воодушевление Израиля на борьбу с врагами, а вечной и существенной – засвидетельствование истины всеобщего будущего воскресения мертвых. В частности, здесь доказывается истинность почитания Православной Церковью мощей святых угодников Божиих. Так, сила Божия, которая была на пророке Елисее при жизни, сообщилась при этом чуде его мощам.

172

Кроме множества предсказаний, чудес и благодеяний, оказанных людям, пророк Елисей много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (см.: 4 Цар. 2,3,5 и др.), и, без сомнения, из этих училищ большею частью вышли те пророки, которых так много было во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе.

173

Иисус, сын Сирахов, в своей похвале пророку Елисею говорит следующее: «Исполненный духа Илии, Елисей не трепетал во дни свои перед князем, и никто не превозмог его; ничто не одолело его, и по успении его пророчествовало тело его; как в жизни своей совершал он чудеса, так и по смерти дивны были дела его» (ср.: Сир. 48, 12–6). В Новом Завете Сам Господь упоминает об Елисее как о великом пророке Божием, давая видеть в чудесах и исцелениях его премудрые пути Промысла Божия. Много было прокаженных в Израиле при пророке Елисее —говорил Он в обличение неверия своих соотечественников, —и ни один из них не очистился кроме Неемана сириянина(Лк. 4, 23–7).

174

Так называет себя сам пророк Иоиль (см.: Иоил. 1, 1).

175

Из колена Гадова или Рувимова.

176

Вефорон (Беф-Орон) – город на границе колена Ефремова и Вениаминова.

177

Пророческое служение свое Иоиль проходил в царстве Иудейском, и вся его деятельность относится к первым 25 годам царствования Иоаса, т.е. к 868–43 гг. до Р. Х.

178

Как на существенный и главный момент исполнения сего пророчества апостол Петр указывает на сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (см.: Деян. 2,14). Когда народ в день сошествия Святого Духа, слыша апостолов, говорящих иными языками, с недоумением спрашивал: «Что это значит?» – апостол Петр обратился к окружающим с речью, в которой сказал, что это чудесное явление было предсказано еще Иоилем, и буквально привел все пророчество последнего. Указав затем на исполнение пророчества Иоиля, апостол Петр продолжал (после того как слушающий его народ обратился к апостолам с вопросом: «Что же нам делать, мужи, братия?»): покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (т.е. и язычников) (Деян. 2, 37-39). Итак, исполнение предсказания об излиянии Святого Духа, т.е. о богатом подаянии Его даров, началось со дня первой христианской Пятидесятницы и будет продолжаться во все время, пока не войдет в Царство Христово полное число язычников (исполнение языков – Рим. И, 25). Глава 2-я из книги пророка Иоиля читается в Церкви на паремии в день Пятидесятницы.

179

Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32). Апостол Павел сии слова пророка Иоиля прилагает к язычникам. «Здесь [в христианстве], – говорит он, – нет различия между иудеем и язычником, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 12-13)».

180

См.: Иона 1,1; 4 Цар. 14,25. Гафхефер, по свидетельству книги Иисуса Навина, при разделении земли обетованной между сынами израилевыми по жребию достался колену Завулонову и лежал в северной части Галилеи (северная часть Палестины), по пути к Тивериаде, выше Назарета.

181

См.: 3 Цар. 17, 14-23. Сарепта сидонская – город финикийский, отстоявший недалеко от Сидона.

182

См.: 4 Цар. 9, 9-22. Сынами пророческими назвались у израильтян ученики пророков, которые составляли из себя общества, воспитывавшиеся под непосредственным их воздействием. Хотя это и не были в собственном смысле училища, но в них, тем не менее, юноши, к тому призванные, подготовлялись к пророческому служению, и из сих средоточий распространялось религиозное образование в народе.

183

См.: 4 Цар. 14,25. Отсюда определяется и время пророческого служения Ионы, относящееся к царствованию Иеровоама и предшественника его Иоаса. Следовательно, Иона жил в VIII в. до P. X.

184