Баопу-Цзы - Гэ Хун

34

О Бе Лине см. коммент. 69 к гл. 8 (история, связанная с началом правящего дома царства Шу и воцарением императора Ван-ди, увидевшего плывущий по реке труп Бе Лина).

35

Шао-цянь — см. коммент. 64 к гл. 8.

36

Чан-фан (Фэй Чан-фан) — даосский маг конца правления династии Хань. Его биография имеется в "Истории Поздней Хань" ("Хоу Хань шу") и в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" ("Шэнь сянь чжуань").

37

Чжун-фу (Ли Чжун-фу) — в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" о нем рассказывается, что он лишь немного учился даосским искусствам, но уже умел становиться невидимым и превращаться в животных.

38

Чжан Кай (Чжан Ба) — даосский маг и чудотворец. Его жизнеописание есть в "Истории Поздней Хань".

39

"Канон Духовной Драгоценности" ("Лин бао цзин") — один из важнейших даосских текстов, на основе которых позднее (около 380 г.) потомок Гэ Хуна Гэ Чао-фу создал даосскую школу Линбао (Духовной Драгоценности), хотя се номинальным основателем адепты этой школы полагали двоюродного деда Гэ Хуна, знаменитого даосского мага, считающегося в даосизме бессмертным Гэ Сяо-сянь (Гэ Сюань, Гэ Сянь-гун).

40

Царство У — одно из государств чжоуского Китая эпох Чунь-цю и Чжань-го. Располагалось на юге тогдашнего Китая (территория провинций Чжэцзян и Цзянсу).

41

Красная птица (ни цяо) — сакральный символ юга и первоэлемента "огонь".

42

Ся — полулегендарная династия, первое государство в Китае, основанное на династийном принципе. Его создателем считается усмиритель потопа Великий Юй, получивший престол от Шуня и передавший его своему сыну (до 216 г. до н. э.).

43

См. "Суждения и беседы" ("Лунь юй"), гл. IV, 5.

44

См. "Записи о ритуале" ("Ли цзи"), гл. "Ли юнь".

45

Намек на знаменитое высказывание Мэн-цзы о необходимости взращивать безбрежную пневму (ян хао жань чжи ци). См. коммент. 15 к гл. 1.

46

Мо-му (Матушка Мо) — четвертая наложница мифического императора Хуан-ди, которую тот выбрал за добродетель, а не за красоту лица.

Дунь-ся. — Вельможа из Чэнь (Чэнь-хоу) времен Чжань-го взял в жены уродливою Дунь-ся за ее добродетель (см. "Весны и осени господина Люя", "Люй ши чунь-цю", гл. "Юйхэ").

47

Здесь перечислены различные экзотические благовония, по большей части ввозимые в Китай из дальних мест, включая Римскую империю (страна Да Цинь), откуда, например, ввозили стиракс (смолу дерева ликвидамбар) и некоторые другие вещества.

1

Тао Чжу — см. коммент. 43 к гл. 2.

2

Инь-цзы — имеется в виду Инь Чан-шэн (Инь. — Долгая Жизнь), ученик даоса Ма Мин-шэна; один из предшественников Гэ Хуна. Считается, что он обрел бессмертие и постиг Дао-Путь.

3

Сяньмэнь — имеется в виду Сяньмэнь Цзы-гао, легендарный даосский бессмертный времени правления Цинь Шихуан-ди (III в. до н. э.).

4

Выражение шэн шэн — "сохранение и пестование жизни" (перевод достаточно условен) восходит к "Дао-дэ цзину" (50) и имеет отрицательный смысл "жадного хватания за жизнь" (шэн шэн чжи хоу), что противопоставляется истинно даосскому "схватыванию жизни" или "держанию за жизнь" (шэ шэн). Позднее выражение шэ шэн приобрело значение жизнелюбия и жизнепорождения в самом широком смысле (вплоть до обозначения сексуального либертинизма).

5

Озеро Динху — см. коммент. 39 к гл. 6.

О мистическом путешествии Хуан-ди повествуется также в гл. 18 "Баопу-цзы", где оно одновременно оказывается и странствием адепта-даоса по своему тонкому (энергетическому) телу — микрокосму.

6

Учитель Хуан-ди. Гуан Чэн-цзы, считающийся в даосизме одним из воплощений Лао-цзы, до встречи с Желтым Императором жил как отшельник в пещере на некоей горе Кундун (гора Пустого Грота). Об этом сообщается в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" ("Шэнь сянь чжуань").

7

Цзюйцы — название горы.

Давэй — имя или божества, или древнего мудреца. О встрече Хуан-ди с Давэем впервые говорится в гл. 24 "Чжуан-цзы" ("Сюй У-гуй").

8

Восточная Дай — местонахождение этой горы неизвестно. Скорее всего, это мифическое место.

Чжун Хуан (Срединная Желтизна) — древний даосский бессмертный, которому приписывается ряд сочинений по даосской практике (они упоминаются в гл. 19 "Баопу-цзы").

9

См. коммент. 8 к гл. 6.

10

Шань Цзи и Ли My — мудрые министры Хуан-ди.

11

Лэй-гун — божество грома.

Ци-бо — мифический врач и знаток лекарственных трав эпохи Хуан-ди.

12

Во время войны Хуан-ди с мятежным монстром Чи-ю Сокровенная Дева научила его тайной магии звуков пентатонической гаммы, благодаря чему Хуан-ди разбил Чи-ю и убил его.

13

Во время своих странствий Хуан-ди однажды встретил Божественного зверя с Белого болота (бай цзэ шэнь шоу), который умел говорить и который ответил на все вопросы Желтого Императора о духах, бесах, оборотнях и других чудесных явлениях.

14

Синяя птица (цин няо) — в китайской мифологии — проводник на гору Куньлунь и в другие обители бессмертных. Функция проводника предполагала знание землеописания. Поэтому в мифах о Хуан-ди она выступает в качестве его наставницы в области космографии.

15

Плавильщик Металла (Цзинь е) — мифологический персонаж с неясными функциями. О его беседах с Хуан-ди сообщается также в разделе "Основные анналы Сюань-юаня" ("Сюань-юань бэнь цзи") даосской антологии XI в. "Семь грамот из облачного книгохранилища" ("Юнь цзи ци цянь") Сюань Юань — Хуан-ди.

16

Гора Цяошань расположена на территории, занимаемой современной провинцией Шэньси (уезд Хуанлинсянь).

17

Эти тексты упоминаются и в гл. 19 "Баопу-цзы", но до нас не дошли. В современном даосском каноне ("Дао цзане") имеется текст под названием "Канон императора Хуан-ди о Драконовой Главе" ("Хуан-ди лун шоу цзин"; в 2-х цзюанях).

18

Чжу И — чиновник, ведавший сельскохозяйственными работами и очень заботившийся о крестьянах, которые обожествили его и стали воздвигать ему храмы. Жил в период правления Ранней Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.).

Луань Ба — уроженец Шу (Сычуань). Обладал властью над духами и способностями целителя. Был обожествлен своими односельчанами.

Юй-гун (герцог Юй — государственный канцлер Юй Дин-го, умер в 40 г. до н. э.) — проявил себя как исключительно честный и неподкупный судья и тюремный смотритель. Был обожествлен своими земляками.

19

Владыка Ку (Ди-ку) — один из божественных первопредков китайцев, потомок Хуан-ди. Помогал императорам Чжуань-сюю и Яо.

20

То есть, по традиционной китайской хронологии, между XXI и XVI вв. до н. э.

21

В гл. 19 "Баопу-цзы" перечисляется несколько текстов с аналогичными названиями.

Господин Желтого Камня — один из последователей Пэн-цзу. Кроме этого имени (Хуан ши-гун) он также называется Государем Желтой горы и Мудрецом с Желтой горы (Хуаншань-цзюнь; Хуаншань цзы) О нем сообщается и в "Жизнеописаниях святых-бессмертных".

22

Текучие Пески (лю ша) — мифологизированный образ пустынь северо-запада Китая. Иногда ассоциируются с пустыней Гоби.

23

Ань Ци (Ань Ци-шэн, Учитель Ань Ци) — даосский маг III в. до н. э., оказывавший значительное влияние на Цинь Шихуан-ди. О нем сообщается также и в исторических источниках. См. также коммент. 42 к гл. 3.

24

Ланье — местность на территории провинции Шаньдун.

25

Речь идет о даосской сексуальной практике. "Нефритовая жидкость" (юй е) — сперма. "Длинная долина" (чан гу) — женский половой орган, видимо, влагалище. Одна из даосских техник предполагала эякуляцию с последующим втягиванием пенисом спермы и смешанных с ней женских выделений внутрь тела.

26

Измененная цитата из "Дао-дэ цзина" (55): "Если существо в расцвете сил, то за этим последует старость. Исследование Дао-Пути ведет к ранней смерти".