О свободе воли. Об основе морали - Артур Шопенгауэр
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
292
Вовремя приходит на выручку слово» (нем.) [114 Ср.:
«Бессодержательную речь
Всегда легко в слова облечь».
(Гёте И. В. Фауст // Соч.: В 10 т. Т. 2. С. 71)].
293
Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С 308.
294
См. там же. С. 223, 265–266.
295
См. прим. 54.
296
См. прим 55.
297
Сознание, совесть (лат.).
298
Сознавать за собой, бледнеть от вины (лат.) [Ср.: «Чистую совесть храня, не бледней от сознанья проступков» (Гораций. Послания, 1, 1, 61).].
299
Сознание, совесть (греч.).
300
См.: Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. С. 376–379.
301
«Лишь поручись – и быть беде!» (греч.) [В русском переводе «Хармида» в эти слова вложен иной смысл: «Не зарекайся – быть беде» (Платон. Хармид, 165 а).[В русском переводе «Хармида» в эти слова вложен иной смысл: «Не зарекайся – быть беде» (Платон. Хармид, 165 а).].
302
Меркурий – бог торговли, купцов и прибыли в древнеримской мифологии.
303
Мудрого совета (греч.).
304
См. прим. 64 к «Конкурсному сочинению на тему о свободе воли».
305
Безразличной свободе воли (лат.).
306
«Действие следует из бытия» (лат.) [Цитата из трактата «О бессмертии души» Помпонацци. См. прим. 22 к «Конкурсному сочинению на тему о свободе воли».].
307
В возможности (лат.).
308
В действительности (лат.).
309
Объективно (лат.).
310
«Всякий предполагается хорошим, пока не доказано противное» (лат.).
311
Судом (лат.).
312
Без сокращений (лат.).
313
«Ибо все, что хочет сказать Платон, заключается, по-видимому, в следующем: души, прежде чем попасть в тела и в различные жизненные формы, имеют свободу выбирать ту или иную форму жизни, которую им придется провести потом соответствующим образом и в подходящем теле (ибо он говорит, что во власти души выбрать жизнь льва или человека). Но эта свобода прекращается вместе с принятием какой-либо из подобных жизненных форм. Ибо, войдя в тела и сделавшись из свободных душ живыми существами, они обладают лишь той свободой, которая свойственна особенностям данного живого существа, так что они иногда очень сообразительны и многообразно подвижны, как, например, в людях, а иногда, напротив, малоподвижны и однообразны, как у всех почти прочих животных. И вид свободы зависит от соответствующих особенностей таким образом, что хотя она и разворачивается сама из себя, но направляется сообразно склонностям, происходящим из данной организации» (греч.).
314
В оригинале игра слов. Wissenschaftslehre – «наукоучение» и Wissenschaftsleere – «пустота науки».
315
Для доказательства сказанного я уделю здесь место лишь немногим примерам. С. 196: «Нравственное стремление абсолютно, оно требует безусловно, без всякой цели вне его самого»; с. 232: «И вот вследствие нравственного закона эмпирическое временное существо должно стать точным оттиском первоначального я»; с. 308: «Весь человек – носитель нравственного закона»; с. 342: «Я лишь инструмент, простое орудие нравственного закона, безусловно не цель»; с. 343: «Всякий есть цель как средство для реализации разума: в этом последняя конечная задача его бытия, только для этого он живет, и если бы эта задача не осуществилась, то ему вообще нет надобности существовать»; с. 347: «Я орудие нравственного закона в нравственном мире!»; с. 360: «Таково предписание нравственного закона питать тело для поддержания его здоровья; это, разумеется, не может иметь никакого иного смысла и никакой иной цели, кроме как для того, чтобы быть пригодным орудием для служения разумной цели» (сравн. с. 371); с. 376: «Всякое человеческое тело – орудие для служения разумной цели; поэтому моею целью должна быть возможно большая пригодность всякого орудия для этого; я должен, следовательно, заботиться о каждом» (так выводит он человеколюбие!); с. 377: «Я могу и вправе заботиться о себе самом лишь потому, поскольку я орудие нравственного закона»; с. 388: «Защищать преследуемого опасностью для собственной жизни – это абсолютная обязанность: коль скоро человеческая жизнь в опасности, вы не вправе более думать о своей собственной безопасности»; с. 420: «Нет иного взгляда на моего ближнего в области нравственного закона, кроме того, что он орудие разума».
316
В оболочке (лат.).
317
Пример, склоняющий к подражанию недостаткам (лат.).
318
Точку опоры (греч.).
319
В доказательство приведу одно место из самоновейшей философской литературы. Господин Фейербах, гегельянец (c’est tout dire [Этим все сказано (фр.).]), в своей книге «Пьер Бейль. Статья по истории философии» (1838) на с. 80 изволит выражать такие мысли: «Но еще возвышеннее, чем идеи Канта, идеи Фихте, которые он высказал в своей “Этике” и в других своих трудах. В христианстве нет ничего равного по возвышенности идеям Фихте»[Фейербах Л. История философии. В 3 т. М., 1974. Т. 3. С. 99.].
320
«Нет ни блага, ни зла по природе,
но суд об этом выносит человеческий ум»,
– по словам Тимона (греч.) [Секст Эмпирик. Против ученых // Соч.: В 2 т. М., 1976. Т. 2. С. 30. Тимон Флиунтский (ок. 325–235 до н. э.) – греческий поэт и философ-скептик, ученик Пиррона.].
321
См.: «Мир как воля и представление», т. 1, § 62, с. 396 и сл., и т. 2, гл. 17, с. 682.
322
Божественный успех (лат.).
323
Каждому свое (лат.) [ «Каждому свое» – принцип распределяющей
