Античные истоки антииудаизма - Илья Гутман

Естественно, как и в случае с кровавым наветом, одним из истоков колдовского можно назвать упомянутые в первой главе ксенофобные архетипы, согласно которым, чужаки представляются как существа нечеловеческие или сверхчеловеческие. Столкновение с чужаками, имеющими сильную письменную традицию, могло давать представление об этих чужаках как о колдунах. Традиционном в фольклорной культуре любых народов является отсутствие души у чужаков, также приписывание им некоторых зооморфных черт и способности превращаться в различных животных.

2. Античные истоки концепции колдовского навета.

Как и в случае с кровавым наветом, один из путей, по которому средневековая Европа обогатилась колдовским – унаследование представления о евреях-колдунах из античного мира. «Магические папирусы» эпохи эллинизма много заимствовали из еврейской традиции. Как в античную эпоху, так и потом в Средневековой Европе выходцев с Востока считали колдунами и астрологами, в античную эпоху слово «халдей» стало синонимом мага, арабы считались великими магами и звездочётами. У восточных народов действительно было больше мистических и магических учений, чем у народов Запада. Также у народов Востока было много амулетов, оберегов и прочих культовых предметов, связанных с магией или напоминающих о ней (например, мезуза у евреев), также на Востоке было много ритуалов, которые могли восприниматься римлянами и греками как магические.

У многих античных авторов мы можем обнаружить отождествление евреев и магов или приписывание магических занятий некоторым представителям еврейского народа. Ориген в III веке характеризует евреев как народ, искушённый в волшебстве и наделённый магическими способностями.

Многие античные авторы, а в особенности ранние, считали евреев народом философов и мудрецов. Евреев называли «философской сектой у сирийцев». По словам греческого автора, Клеарха из Сол, жившего около 300 года до нашей эры, «у индов философов называют каланами, у сирийцев – иудеями». Вообще, раннегреческие историки и этнографы были плохими этнографами, и часто путали евреев, финикийцев и сирийцев. Как писал римский автор Нуменей Апамейский, «что есть Платон, как не Моисес (?????? – Моисей), говорящий по-аттически»? Вполне естественно, что античное сознание развило эту мысль и сделало из части мудрецов магов, колдунов и астрологов.

При раскопке карфагенского порта Хадрумет были найдены магические таблички с именем бога Израиля – в частности, им заклинали различных злых духов: «Я заклинаю тебя, дьявольский дух, находящийся здесь, священным именем. Это имя Аоф, Алаоф, Бог Авраама, Йао Исаака, Йао, Аоф, Абаоф, Бог Израиля». Из этой таблички можно сделать вывод, что в Карфагене жили евреи – и практиковали раннемистические элементы своего культа.

По Посидонию Апомейскому (римский автор, живший на рубеже второго и первого веков до нашей эры), «местные жители (т.е. евреи, речь идёт о земле Израиля), будучи колдунами, прибегают к заклинаниям, а также пользуются мочой и другими зловонными жидкостями, которые они льют на асфальт… дают ему застыть… разрезают на куски». Удивительные для жителей средиземноморья той эпохи свойства асфальта, ископаемого Мёртвого моря, которым славилась земля Израиля, показаны Посидонием результатом магического ритуала, описание подобных которому можно встретить и потом, в Средние века.

Веттий Валент, астролог, живший во втором веке нашей эры, писал, что праотец евреев, Авраам, называемый им ????????????? (более всего достойный восхищения) был великим астрологом. В астрологическом трактате о путешествии он пишет «Абрам, более всех достойный восхищения, в своих книгах объяснил нам положение звёзд», «сказанное Абрамом изъяснит распорядок того, какие будут времена и сроки скитаний именно для этих родов (знаков зодиака – примечание И.Г.)». Приверженность к астрологии родоначальника евреев делает весь народ носителем астрологических знаний. Веттий Валент не был первым, кто указал на занятия астрологией Авраамом. До него эту область освещали Артапан, еврейский эллинистический автор (он писал, что Авраам обучил египетского фараона Фаретота астрологической науке) и анонимный автор, которого отождествляют с Псевдо-Евполемом (он писал, что «Абраам, живший у египетских жрецов в Гелиополе, многому их научил, приобщив к астрологии и прочим подобным наукам»). Римский астролог Фирмик Матерн вслед за Веттием Валентом тоже пишет об Аврааме как о великом астрологе – четыре раза: «Всё то, что Петозирис и Нехепо изъяснили, а Абрам, Орфей и Критодем в искусстве сем сведущие, изложили… всё это мы перечли, записали божественную науку и вручили её римлянам». Он называет Авраама божественным. Говоря о положении звёзд, известном среди астрологов, как «положение Луны», он ссылается на Авраама, далее Фирмик Матерн пишет, что согласно Абрахаму (родоначальник евреев именуется у Матерна то Abram, то Abraham), положение Солнца нельзя отделять от положения Луны.

Моисей также считался в эпоху античности одним из могущественных магов. Римский автор Апулей, живший во втором веке нашей эры, пишет: «Подумайте сами, с какой уверенностью в своей невиновности… я веду это дело. Если вы докажете, что этот брак приносит мне… материальную пользу, то пусть я буду пресловутым Кармендом, Дамигероном, Мозесом, Иоанном, Аполлобеком, … Дарданом или любым другим магом, одним из тех, кто прославился со времён Зороастра и Остана». По свидетельству римского историка Валерия Максима, жившего в начале первого века, евреев, равно как и халдеев считали в Риме астрологами и колдунами. Он упоминает первое изгнание еврейских проповедников из Италии, которое совершил претор Корнелий Гиспал: «Корнелий Гиспал изгнал халдеев из Рима… чтобы они не распространяли чужеземное знание. И иудеев, которые пытались передать римлянам свои священные обряды, тот же Гиспал также изгнал из города».

Имя еврейского Бога, считалось в эпоху античности и в Средние века одной из самых мощных магических формулах, и встречается в этом качестве в различных источниках – от кумранских свитков и текстов из Каирской генизы до современных магических текстов, причём оно могло встречаться как в традиционном варианте (тетрограмматон), так и в других. Как я упомянул выше, не только евреи, но и представители других народов верили в силу имени еврейского Бога, как это рассказано в апокрифической книге «диспут между христианами и иудеями…». Евреи приобрели славу экзорцистов и целителей, способных именем Бога изгонять демонов. Дамаский, византийский философ-неоплатоник, живший в первой половине шестого века нашей эры, писал, что Бог евреев играет важную роль в магических заклинаниях: «поскольку кроткими словами невозможно было убедить демона выйти из этой женщины, Теосебий выудил его… заклинанием… хотя в магии был несведущ… Заклинал же он, обращаясь к лучам солнца и богу гебреев». Лукиан Самотсатский, живший во втором веке нашей эры (он был материалистом и сам не верил в сверхъестественные явления), писал: «Все знают сирийца из Палестины, знатока в таких делах (магов, изгоняющих демонов своими заклинаниями – примечание И.Г.), который принимает множество людей… он ставит их на ноги и отпускает от себя в здравом рассудке, избавляя от страшной напасти за хорошее вознаграждение». Данное высказывание относится к раннехристианскому периоду – а в тот период в земле Израиля было много евреев, объявлявших себя Мессией или обладателем божественных способностей. Иисус был не единственным проповедником первого века нашей эры, заявлявшим, что он способен творить чудеса, и неудивительно, что при мессианских чаяниях первого века нашей эры в земле Израиля появлялись такие проповедники.