hollis d pereval v seredine puti - Unknown

дает, что большинство наших современников, утО

ративших связь со своей основой — древнейшей

мифологией, все влечения своей души перенесли в

сферу романтической любви*. Действительно, кажО

* He, p. 82–83. См. также русский перевод «Он», М.: КогитоОЦентр, 2005.

50

Глава 2

дый из нас с детства несет в душе любимые образы, проецируя их на всех, кто может оказаться экраном

для нашего бессознательного материала. Как сказал

персидский поэт Руми:

Как только я услышал первую в своей жизни историю

любви, то стал тебя искать,

не понимая, каким я был слепым.

Счастливого конца не будет; любовники никогда

не встретятся;

Ибо каждый из них всегда находится у другого внутри*.

Совместная жизнь с другим человеком автоО

матически устраняет множество проекций. ЧелоО

век, которому вы доверили свою душу, которому

вы распахнули ее настежь, считая его самым близО

ким, оказывается таким же простым смертным, как

и все мы. Он чегоОто боится, в чемОто нуждается

и, в свою очередь, проецирует на вас тяжкое бремя

своих ожиданий. Любые близкие отношения являО

ются нелегким бременем, потому что каждый пыО

тается в них найти того Самого Близкого Другого, которым когдаОто был родитель. Разумеется, мы

даже в мыслях не допускаем, что наш партнер буО

дет нашим родителем. Мы же столько энергии исО

тратили на то, чтобы расстаться, наконец, с отцом и

матерью. Но возлюбленный становится тем Самым

Близким Другим, на которого мы проецируем те же

самые потребности и ту же психодинамику, что и на

родителей,— в той самой степени, в какой мы остаО

емся бессознательными. Когда библейские мудрецы

настаивали на том, что при вступлении в брак слеО

дует оставить своих отца и мать**, они, возможно, не

представляли, как сложно это будет сделать. Таким

* См.: Sam Kean and Anne ValleyОFox, Your Mystic Journey, p. 26.

** Mark, 10: 7–8.

На подступах к Перевалу

51

образом, можно лишь частично расстаться с ожиО

даниями проявления заботы, поддержки и умения

исцелять, которые человек проецирует на Самого

Близкого Другого. Противоречие между тайной наО

деждой и повседневной реальностью при переходе

через Перевал вызывает у человека ощущение сильО

ной боли.

Другая роль, связанная с вынужденной необхоО

димостью нести на себе тяжелое бремя проекций,—

это роль родителя. Большинство из нас совершенно

убеждено: мы точно знаем, что нужно нашему ребенО

ку. Мы полностью уверены в том, что можем избеО

жать тех ошибок, которые совершали наши родитеО

ли. Но мы все равно виноваты перед своими детьми, так как проецируем на них свою непрожитую жизнь.

Юнг заметил, что самое тяжкое бремя, которое лоО

жится на плечи ребенка,— это непрожитая жизнь его

родителей. Строгая Мать и Безразличный Отец —

это только стереотипы, но в их основании лежит

скрытая родительская ревность к успехам ребенка.

Поэтому на ребенка обрушивается непрерывный поО

ток явных и скрытых посланий. Он будет постоянно

ощущать на себе родительский гнев и негодование, мучительно страдая от ссор и совершаемых с ним

манипуляций. Но хуже всего наши бессознательные

ожидания того, что ребенок сделает нас счастливыО

ми, наполнит нашу жизнь и возвысит нас в наших

собственных глазах.

Когда мы оказываемся на подступе к Перевалу,

наши дети уже достигают подросткового возраста, становятся прыщавыми, угрюмыми, своенравными

и, как правило, такими же нетерпимыми, какими

мы сами были по отношению к своим родителям,—

и яростно сбрасывают с себя наши проекции. Если

мы сможем представить, какими сложными и опасныО

ми препятствиями на пути этих подростков к достиО

жению их личностной целостности становятся роО

дительские комплексы, то поймем, насколько они

52

Глава 2

правы, когда сопротивляются требованиям родитеО

лей стать их продолжением. Тем не менее, расхождеО

ние между родительскими ожиданиями и трениями

в реальной семейной жизни поОпрежнему вызывает

боль у тех, кто оказался на Перевале. Разочарование

может стать чуть меньше, если человек вспомнит то, что, по его мнению, должны были бы знать его родиО

тели: что ребенок только проходит через наше тело

и нашу жизнь, а затем идет своим собственным пуО

тем к таинству собственной жизни. Если родитель, который находится в среднем возрасте, сможет это

принять, он сумеет устранить противоречия своей

родительской роли.

Фрейд был уверен в том, что работа и любовь —

главные составляющие психического здоровья люО

бого человека. Наша работа предоставляет очень

много возможностей и для поиска смысла, и для его

отрицания. Если, как утверждает Тора, написанная

много лет тому назад*, большинство людей пребыО

вают в тихой безысходности, то имеется, по крайней

мере, одна причина того, почему многие люди ощуО

щают унизительность и бессмысленность работы.

Даже люди, достигшие того служебного положения, о котором они мечтали, часто будут испытывать

страдание и беспокойство. Я был знаком с очень

многими студентами, которые становились менедО

жерами или программистами, так как этого, видимо, требовали от них родители или то аморфное общеО

ство, которое заменяло им родителей. Но такая каО

рьера часто наводила тоску и на тех, кто получил

то, что хотел сам, и на тех, кому пришлось удовлетО

ворять желания когоОто другого. В этом нет ничего

удивительного, ибо каждый честолюбец, взбираюО

щийся по карьерной лестнице,— это перегоревший

исполнитель, который жаждет совершенно иной

жизни.

* The Best of Walden and Civil Disobedience, p. 15.

На подступах к Перевалу

53

Карьера человека, так же как его брак и статус

родителя, является основным средством для проекО

ции: 1) идентичности, которая, как считается, подО

тверждается опытом работы и квалификацией; 2) заО

боты, которая заключается в том, что человек будет

накормлен, если он будет продуктивным; 3) трансО

ценденции, которая заключается в том, что человек

преодолеет душевную пустоту, если будет постоянО

но добиваться успеха. Если исчезают эти проекции

и у человека появляется неудовлетворенность тем, как он тратит свои жизненные силы,— значит, он

оказался на Перевале.

Чем более традиционен брак, тем более жестО

кими являются гендерные роли и тем более вероО

ятно, что у партнеров появится ощущение, что их

тянет в разные стороны. Он, наконец, оказался на

вершине, и все, что он смог оттуда увидеть,— это

корпоративную стоянку машин. И ему хочется сбаО

вить скорость или вообще уволиться. Она, целиком

посвятив себя семейной жизни, чувствует, что ее

обманули и не оценили по достоинству, хочет пойО

ти учиться или найти новую работу. В среднем возО

расте у мужчины проблемы работы часто вызывают

депрессию, крушение надежд и потерю амбиций.

Женщины, начинающие трудовой путь, часто исО

пытывают тревогу, связанную с уровнем своей комО

петентности и конкурентоспособности. Повторяю: в этой новой жизни есть свои положительные и отО

рицательные моменты. Отрицательный момент заО

ключается в том, что каждый измучен множеством

спроецированных идентичностей и при этом надеО

ется начать все сначала. Положительный момент

заключается в том, что такая неудовлетворенность

может дать толчок настоящему обновлению человеО

ка, и тогда окружающие увидят еще одну грань его

индивидуальных возможностей. Еще одно грустное

обстоятельство связано с тем, что одни проекции

сменяются другими. Но даже если это и так, челоО

54

Глава 2

век все же приближается к своей самости. Если ктоО

то из супругов чувствует, что эти изменения ему

угрожают, и сопротивляется им, он может быть соО

вершенно уверен, что впоследствии ему придется

жить с раздраженным партнером, подверженным

приступам депрессии. В горниле супружества переО

мены не ведут к неизбежным улучшениям, но они

неизбежны. Иначе брак просто распадается, в осоО

бенности, если он тормозит личностный рост когоО

то из супругов.

Еще одна проекция, которую следует устранить

в среднем возрасте, связана с восприятием роли роО

дителя как символического защитника. Обычно при

наступлении у человека среднего возраста энергетиО

ческие ресурсы его родителей заметно снижаются

или совсем истощаются. Даже при конфликтных или

эмоционально холодных отношениях с родителями

все равно их присутствие ощущается символически

как невидимый психологический барьер. Пока жив