Третий Рим. Имперские видения, мессианские грезы, 1890–1940 - Джудит Кальб

360

«Вячеслав! Ты узнаешь, узнаешь? Ведь советы – это твои орхестры… Совсем, совсем они!» (Дешарт О., «Введение» (1:161)) – воскликнул в экстазе Андрей Белый, к ужасу Иванова, при виде первых массовых советских митингов [Rudich 1998: 61].

361

Кузмин отметил, что в своем «Дневнике писателя» Белый попытался доказать, что в настоящее время не может писать статьи, – «и при этом написал статью» [Кузмин 1923: 154–155].

362

Пьеса была впервые опубликована в [Кузмин 1977–1978, 3: 569–613]. Она сохранилась в архивах Ольги Гильдебрандт-Арбениной, жены Юрия Юркуна, долгое время являвшегося компаньоном Кузмина (они часто общались с 1921 года до самой смерти Кузмина в 1936 году). Об истории этого архива и отчаянии, которое испытала Гильдебрандт-Арбенина, думая, что бумаги Кузмина и Юркуна, включая «Смерть Нерона», утрачены, см. [Морев 1990: 244–252]. Об архиве см. также [Морев 2000: 474; Шумихин 1990: 139–145] и кратко [Голлербах 1990: 230]. Малмстад и Марков отмечают, что в отпечатанной на машинке рукописи, с которой они публиковали пьесу, было большое количество ошибок: в случае ряда фраз и слов им приходилось догадываться о первоначальном намерении автора. См. «Примечания» Дж. Малмстадаи В. Маркова в [Кузмин 1977–1978,3:737]. Кроме того, отсутствует по меньшей мере одна сцена целиком (второй акт, сцена 6, посвящена великому пожару в Риме).

363

Изображая Акту христианкой, Кузмин, по всей вероятности, следует примеру Генрика Сенкевича и его «Quo Vadis» (1896). Ни Светоний, ни историк Тацит так ее не описывают. См. «Примечания» Малмстада и Маркова.

364

Письмо Чичерина Кузмину от 15 августа 1904 года цитируется в [Богомолов, Малмстад 2007: 89].

365

Кузмин умер 1 марта 1936 года.

366

Осенью 1905 года Кузмин впервые прочел знакомым свои «Александрийские песни» и рассказ «Крылья». Оба произведения были встречены с восторгом. Рассказ был опубликован в журнале «Весы» и привел к скандалу из-за откровенного отображения гомосексуальности. См. [Malmstad, Bogomolov 1999: 93–97; Malmstad 2000: 85-104].

367

Для Кузмина было, разумеется, характерно отсутствие интереса к политике до 1905 года, как и для Мережковского, Брюсова, Блока и Иванова. Однако, в то время как некоторые писатели вдохновились революционными идеями после 1905 года (Блок в то время выходил с красным флагом, к изумлению своих друзей), Кузмин отреагировал на революцию отрицательно – поэтому так удивило всех, кто его знал, когда он в конечном итоге, хоть и ненадолго, принял идеи большевиков.

368

Переписка Кузмина с Чичериным четко показывает разницу их мнений относительно мотивации и сути черносотенцев. Чичерин, выступающий в роли наставника для своего политически неискушенного и больше эстетически мотивированного друга, критикует Кузмина за его сочувствие черносотенцам и постоянно подчеркивает бесполезность таких группировок. Кузмин защищает свою позицию, но к январю 1906 года его интерес к этому движению охладевает, и он признается: «Для меня политика – закрытая книга». См., к примеру, [Кузмин 2006: 384, 387, 390–395, 404].

369

Н. А. Богомолов и С. В. Шумихин написали в 1991 году, что антисемитизм Кузмина был еще более запрещенной темой для советских исследователей литературы, чем его гомосексуализм. См. [Богомолов, Шумихин 1991: 429].

370

В письме от 17 мая 1895 года Чичерину Кузмин написал, что был «в безумном полнейшем опьянении» поездкой, которая включала Константинополь, Грецию и Александрию [Богомолов, Малмстад 2013: 12].

371

В дневнике 6 апреля 1929 года Кузмин отметил, что религия и любовь были самыми важными аспектами его жизни [Богомолов, Малмстад 1996: 209].

372

Кузмин позже напишет, что считал себя особенно сведущим в трех сферах – одной из них был гностицизм, сосредоточенное на потустороннем мире учение, соединяющее греческую философию и христианство, которое бросило вызов распространению христианской церкви во втором веке [Malmstad, Bogomolov 1999: 341].

373

См. также [Богомолов, Шумихин 1991: 429–430]: там подробнее описывается реакция Кузмина на революцию и ее последствия.

374

Описание этих событий см. у [Богомолов, Малмстад 2007: 365].

375

Два десятилетия спустя, в 1938 году, Юркуна расстреляли – через два года после смерти Кузмина от естественных причин.

376

Михаил Кузмин, «Плен» [Кузмин 2000, 2: 638]. Подробный анализ «Плена» см. в [Богомолов 1995: 43].

377

Анализ комментариев Троцкого см. у [Богомолов, Малмстад 2007: 432].

378

В 1920-е годы дружба Кузмина с писателями Константином Ватиновым, Александром Введенским и Даниилом Хармсом, участниками ленинградского авангарда ОБЭРИУ, влияла на его стиль. Отражая вдобавок проснувшийся у него в тот период интерес к немецкому экспрессионизму, его постреволюционные произведения описывают персонажей, мотивы и события, которые приобретают по ходу развития текста разные значения, и читатель вынужден искать подсказки в строфах или сценах, которые на первый взгляд кажутся абсолютно разрозненными. Об отношениях Кузмина с обэриутами см. [Cheron 1983: 87-101]. Джордж Черон отмечает, что Введенский написал в 1926 году пьесу под названием «Минин и Пожарский», одним из персонажей которой был Нерон. Возможно, пьеса повлияла на выбор Кузминым своей темы для «Смерти Нерона» [Cheron 1982: 93–95].

379

О взглядах Кузмина на современное искусство см. также его статью «Скачущая современность» [Кузмин 1923: 152].

380

С учетом сравнения Брюсовым взглядов Ленина на культуру с взглядами халифа Омара интересно отметить появление Омара в постреволюционной оценке Кузминым раннего христианства и его связей с социализмом. Легенда о том, что Омар сжег библиотеку Александрии, была, по утверждению Кузмина, преувеличением, поскольку египетские отшельники до этого уже уничтожили значительную ее часть как образец языческой, дьявольской культуры, которую они ненавидели [Кузмин 2000, 3: 381].

381

В дальнейшем ссылки на это произведение даются в тексте в круглых скобках с указанием номера страницы.

382

Кузмин приукрашивает описание Светония, в котором говорится, что Нерон «в нужде и почти в нищете рос в доме своей тетки Лепиды под надзором двух дядек, танцовщика и цирюльника» [Светоний