Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей - Макарий Оптинский

Письмо 469

Достопочтенная о Господе Ф. X — на!

Всего нужнее и полезнее в деле нашего спасения иметь мир со всеми и с собою. Я очень рад, что ты умирилась с матерью В.; дай Бог, чтобы оный мир всегда существовал и не поколебался вражьими злыми прилогами к суждению других немощей; каждому из нас довольно бы судить себя; право, и на это времени мало достанет, за хлопотами житейскими и за обязанностью наших правил исполнения.

Письмо твое о бывших немирствиях с сестрою А. получил; но как оное было писано в пылкости смущения, то и оставил так, пока укротятся страсти и дело само собою обработается; так оно и вышло. Да будет мир между вами!

Теперь обращаюсь и к тебе, Т. У-на, ибо материя до обеих почти касается, кроме твоей болезни, но в оной верно В. соучаствовала соболезнованием о келлии вашей, что вам Бог послал. Я благодарю Бога и сердечно радуюсь, но и вы постарайтесь приносить Господу благодарение, смиренно жительствуя и противляяся страстям, восстающим на вас. Вспомните, когда не имели келлии, сколько вы скорбели и роптали за сие, а не понимали того, что Богу угодно было искушать ваше терпение и приуготовить вам келлию, независимую от других; но сами все, и хозяева. Живите же получше и смотрите свои немощи, а не чужие, как учит св. Исаак и прочие отцы; тогда Господь призрит на смирение ваше и пошлет Свою помощь во всех делах ваших.

Мать К. пишет, что ее тяготит крест до изнеможения, все нет мира с игуменией — духовной ее матерью; видно, так угодно Господу разделять скорби каждому в свое время и по мере сил, по неисследованным для нас судьбам Его. Я недавно к ней писал, сколько вразумил Господь меня к ее укреплению.

Псалтирь читать за упокой можно оставлять и в воскресные дни. И. М. 17 ноября 1842 года.

Письмо 470

Достопочтеннейшие о Господе Т. У-а и Ф. Х-на!

Очень рад, что вы умиротворились и утвердились к матери игумении ходить на откровение; в этом же, что не может вас часто принимать, надобно ее извинить: на ее шее и попечении целая обитель; как еще сил ее достает к умиротворению и устроению такого количества сестер? — Что же касается до матери В., что она к вам мирна и ходила, — в этом надобно отдать ей честь. Неужели иметь ей злобу на вас, когда мы все идем к одному Началопастырю Христу и одними законами руководимся? Ежели бы что и закрадывалось у кого, то надобно всеми мерами истреблять сие терние из земли сердец наших.

Что такие за партии? — Откровение тайных сердца, к кому имеет кто извещение, не относится к разделению, но паче к соединению о Христе. Кто же так считает, т. е. разделяет, то тот безумием руководится, происходящим от ложного своего мнения, коему часто веруя в противную сторону, не видит намерений — с каким кто что-нибудь делает. Это-то и есть разрушение любви и всего порядка вещей, к благоустройству обществ относящихся: одна подумает, скажет другой, та подтвердит ее мнение, и, вместо умиротворения и сознания, воздвигает на себя бурю помышлений, смущающих и лишающих покоя; тут завяжется и куча сплетней; но и оные бы послужили в пользу, когда бы внимали своему спасению и имели самоукорение, то через них очистилась бы всякая нечистота сердечная и обрела бы покой, которого вы видите лишение. Прочтите у св. аввы Дорофея о лжи, что значит внимать помыслам, и какой от оной происходит вред; покой же обретается в смирении и кротости, по заповеди Самого Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29): не достигая же сего, должны винить или ставить причиною не другого кого-либо, но себя. Прежде вы имели вину своего беспокойства, ходя по чужим келлиям и слушая сплетни; теперь и своя келлия, и нет сплетни, отчего ж нет покоя? — В Старчестве пишется: "Аще ново небо и нову землю устроиши, ни тако обрящеши покоя, аще не имамы терпения и смирения". Покой приобретается после борьбы со страстями и трудом, бываемым о сем; беструдный же покой обретый сомнителен есть и не тверд. Многие, и трудами обретшие оный, просили старцев помолиться взять от них покой и послать брани, яко пользу от них ощущали. Не покой, но крест вводит в Царствие Божие; ежели ищем покоя, то он бежит от нас, а когда вменим себя недостойными быть оного, тогда неведомо — как успокаиваемся; тем-то и искушается наша к Богу любовь и вера, когда без пренемогания и доблественно терпим и несем внутренний крест или внешний, какой угодно послать Господу к нашей пользе; только это известно, кто несет великодушно внешние скорби, укоризны, досады, уничижения, лишения и прочее, те имеют более внутренних утешений. Да даст же Господь вам истинный разум и крепость стать против находящих искушений и доблественно нести оные, Царствия ради Небесного. И на последнее твое писание, Т. У-на, приими сие ответствование; благодари Бога, что Он тебя не оставляет, возвестил сестре твоей А. наградить тебя нужным к содержанию. Он никогда не оставляет Своего создания, а паче работающих Ему, и смиренно себя ведущих, и на Него уповающих; весь мир, яко готов послужити им; это не ложно, но на многих событие исполнилось. И. М. 13 марта 1843 г.

Письмо 471

Из письма твоего вижу: успокоение твое в совести получила и остерегаешься с кем-нибудь немирствия, но на гнев часто воспаляешься, а это противоположно первому намерению; из сего видно, что, остерегаясь от порока, допускаешь входить в тебя о себе мнению, ибо гнев есть порождение гордости, и где есть падение, тамо предварила гордость; ежели будем в уме иметь Христово смирение и сами смиряться, то гнев угаснет. Прочти св. Марка Подвижника послание к Николаю иноку.

Спрашиваешь меня о молитве Иисусовой, но как я сам не искусный в сем делании, то и не могу дать тебе решения. Св. отцы учат, но и предостерегают от прелести, а мы принимаемся и ищем высоких; весьма много впали в прелесть от самочиния и самомнения. Призывать Иисуса со смирением и на страсти хорошо, но при оном воспаляться гневом несовместно; то как бы не попасть в прелесть? Желаю тебе обрести мир и спасение. Многогрешный И. М. 5 января 1846 г.

Письмо 472

Достопочтеннейшие о Господе Т. У-на и Ф. Х-на!

Вы пишете касательно матушки игумении, но я понудить ее никак не могу, спросить причины немирствия к вам также не совместно; а вам мой совет, как и прежде давал: ищите вины в себе, — и когда сознаете себя виноватыми, то верно получите оправдание; а пока имеете в сердце оправдание и считаете себя невиновными, то не обрящете мира; а лишение оного — и знак вашей вины есть. Кажется, вы сами говорили, что была у вас с нею неприятность и на словах, то не есть ли это, может быть, причиною занозы? — Изъяснитесь получше и испросите прощение и не просто: "Прости", в чем согрешили, но все изъясняя и открыв бывшие в неприятности изречения, а на сие и она, может быть, что скажет вам слышанное или мнением принятое; на что вкратце ответив со смирением, принять обличение, — хотя и ложное, но оно спасительно; в противном случае помните слова св. Иоанна Лествичника: "Правильное, или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергся" (гл.44, ст.4); ведь мы много согрешаем и забываем, а правда Божия посылает нам искушение к очищению и самых тех неведомых наших грехов; только в том должны быть уверены твердо, что без правды Божией ничего не может случиться с нами противного; а как, когда и через кого, не любопытствуй, учит св. Марк. Истинно пишу к вам и советую, как своей душе. Как же мы стяжем терпение, когда не принимаем напрасных оскорблений, хотя они и сплетни?

Иметь знакомство с матерью Л., думаю, не может быть бесполезным, но тайно делать нельзя, — не может укрыться и больше наведет обоюдных искушений; а когда можно будет явно и беззазорно, то почему же не иметь оного? И. М. 14 марта 1847 года.

Письмо 473

Достопочтенная о Господе Т. У-на!

Поздравляю тебя с приближением дня твоего Ангела, да утешит тебя Господь нетленным и духовным утешением и дарует истинный разум, ведущий спасительным путем. Истинный разум или рассуждение стяжавается от смирения, а смирение от скорбей, по слову св. Петра Дамаскина, и кто бегает скорбей, тот бегает своего спасения.

Вам есть скорби, но более внутренние, от своих страстей внутри лежащих в вас. Ты описала бурю, волнующую тебя помыслами, за оставление вас от пострига; тут представляется пренебрежение, уничижение, гонение, злоба и все, что только оскорбленное и остраствованное сердце приемлет и помыслами увеличивает; и сие написала в виде откровения своих помыслов, желая свободить себя от оных; но после, в другом письме, сознаешь себя неправою за ропот сей, а признаешь тут промысл Божий действующий, а не людскую злобу или мудрование. Сим ты меня утешила, и в сем вижу явную к вам милость Божию, что Он, ударя скорбями сердца ваши, смягчил их к покорности воле Его: а когда будете более винить себя, видя тут действующую страсть: славолюбие и честолюбие, то и утешение получите; и те самые, мнимо враждующие на вас, обратятся к вам с сердечною любовью, и получите душевное утешение. Ежели примете в уважение, что точно вы оскорблены, то когда воззрим на неповинно страдавшего Господа нашего Иисуса Христа, претерпевшего укоризны, досады, оплевание, биение, бесчестие, поругание, распятие, терновый венец, прободение ребра, пронзения рук и ног пречистых, увидим, что суть наши скорби, причиняемые обидами и презрениями? — А ведь Он нам оставил образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21), и хотя не вполне, но вмале обретаемся общницы страстем Его, когда добльственне и безропотно терпим посылаемые Им нам скорби (1Пет.4:13). Вы находитесь в Божеском университете, — Он вас обучает, хочет сделать что-нибудь хорошее из вас, не противьтесь Ему! — Рассматривая же здравым разумом, увидим, что страсти наши никак не могут быть удовлетворены и успокоить нас; а надобно им противиться и истреблять. Положим так (я пример видел): постригут кого в рясофор, удовлетворяя его желанию; долго не может быть покойна страсть; постригают других в мантию, — он уязвляется и страдает; но ежели и это исполнится, то у нас на саны, а у вас — на начальство страсть влечет; и до такой степени бывает болезнь, что не только не довольны бывают образом монашеским, но и жизни своей не рады. Не о всех сие можно заключить, но о страдающих страстью честолюбия; а другие другими страстями мучимы бывают, яко же и аз грешный: вас в одной страсти обличаю, а сам тьмами страстей увлекаюсь и весьма плохо противостою оным. Помолитесь, сестры, и за меня, да не како, вам говоря, сам неключим буду.