В поисках вымышленного царства - Лев Гумилёв

Этическая система монголов настолько отличалась от современных им представлений Китая и Европы, что часто возникали конфликты только из-за взаимного непонимания: то, что казалось монголам преступлением, для европейца было нормальным, и наоборот.

278

«Сокровенное сказание», § 144.

279

Опять противоречие в источниках. Здесь приведена версия «Тайной истории» («Сокровенное сказание», § 158), а Рашид ад-Дин сообщает, что Буюрук-хая был застигнут на охоте в 1206 г. и убит (Сборник летописей. т. I, 2, стр. 135). Ту же версию приводит «Юань-ши» (Иакинф [Бичурин]). История первых четырех ханов…, стр. 36), но это говорит лишь о том, что китайский и персидский варианты восходят к одному, очевидно, монгольскому источнику.

280

«Сокровенное сказание», § 164.

281

Поведение Джамухи в этой и других кампаниях столь странно, что заслуживает особого изучения. Авторы источников как бы не замечают нелогичности поведения одного из главных героев развернувшейся трагедии, а историки XX в. предлагают объяснения явно несостоятельные. Мы разберем этот вопрос отдельно; см. ниже, глава XI.

282

Перебежчики были на обеих сторонах, но если к Чингисхану бежали пастухи-араты, то у Ванхана группировались благородные нойоны, например Алтаи, Хучар и даже брат Чингисхана – Хасар. Отсюда видно, что война между монголами и кераитами была не межплеменной, а скорее социальной, решением спора между «людьми длинной воли», которые после победы стали нойонами, и родовой знатью. Только так можно интерпретировать тезис о «монгольском кочевом феодализме», не входя в противоречие с фактами.

283

«Сокровенное сказание», § 188.

284

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. т.I, 2, стр. 134.

285

Там же. т. I. 1, стр. 127.

286

«Сокровенное сказание», § 174.

287

«Книга Марко Поло». М., 1955, стр. 85–87.

288

Сибирские летописи, стр. 36; Г. Ф. Миллер История Сибири. т. 1, стр. 190–191. Сводку мнений и толкований см.: М. Г. Сафаргалиев Распад Золотой Орды, стр. 220.

289

«Сокровенное сказание», § 228.

290

Там же, § 202.

291

Л. Н. Гумилев Древние тюрки, стр. 60.

292

В. Г. Тизенгаузен Сборник материалов…, стр. 100, 141.

293

Сложный вопрос о догматике древнемонгольской религии как сопернице несторианства будет разобран ниже, в главе XII.

294

«Сокровенное сказание», § 246.

295

В. В. Бартольд Туркестан…, стр. 382 и сл.

296

Об этом сообщает хроника знаменитого сирийского врача и полигистора XII в. Бар Гебрея «The Chronography of Gregory Abu'l Faraj, the son of Aaron, the Hebrew Physician commonly known as Bar Hebraeus» (trad. from Siriak by E. A. Wales Budge, London, 1932), но, как водится, все перепутано. Вот текст: «Ун-хан, Иван, царь христиан, правитель хуннских варварских племен, именуемых Крит (Кераит), взял жену из племени одного из китайских народов, называемых каракета (кара-китаи). Он покинул веру отцов и стал поклоняться странным богам» (по цит. К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653). Бар Гебрей слил в одно лицо Кучлука и Ванхана, смешал найманов и кераитов. Так создался образ «царя Ивана», а затем «царя Давида». Нет, пожалуй, мы знаем историю лучше, чем авторы аутентичных источников, и целесообразнее опираться не на интерпретации древних авторов, а на бесспорные факты, извлеченные из их сочинений исторической критикой.

297

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653, прим. 31. Это сомнительно, ибо Рашид ад-Дин сообщает, что, по мнению найманов, «Кучлук обладал такой властью над дивами и пери, что выдаивал их молоко и приготовлял из него кумыс» («Сборник летописей», т. I, 2, стр. 112). Тут скорее неизвестное нам эзотерическое демонопоклонство, чем буддизм.

298

В. В. Бартольд Туркестан…стр. 403.

299

Radulphus de Coggeshale. Chronicon Anglicanum ed J. Stevenson, цит. по.: Р. Хеннинг Неведомые земли. т. III, стр. 28–29.

300

Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibiothecis delituerant, Pаris, 1723. т. III, стр. 591 и след., цит. по Хенниг Р. Неведомые земли. т. III, стр. 26–27.

301

Ш. Диль История Византийской империи, стр. 114.

302

В послании Балдуина Фландрского, ставшего в 1204 г. императором Константинопольским, содержатся следующие характерные выражения: «чудесный успех», «неслыханная добыча» и «беззакония греков у самого Господа вызвали рвоту». Редакция текста приписывается Иоанну, епископу Нуайонскому. См.: Панченко Б. А. Латинский Константинополь и папа Иннокентий III, стр. 5–6.

303

В булле русским князьям в 1207 г. он писал: «Так как страна греков и их церковь почти полностью вернулись к признанию апостольского креста и подчиняются распоряжениям его, представляется заблуждением, что часть не соглашается с целым и что частное откололось от общего» (А. И. Тургенев Акты исторические…, стр. 4 (на лат.яз.)).

304

«Новгородская первая летопись…» стр. 77; С. А. Тараханова Древний Псков, стр. 28.

305

А. И. Тургенев Акты исторические…, стр. 30–31.

306

Архив Маркса и Энгельса. т. V. М., 1938, стр. 205.

307

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 108.

308

P. Pelliot Le nom de Seroctan.

309

R. Grousset L'Empire des steppes…, стр. 347.

310

В 1254 г. Рубрук описывает несторианскую службу, где ханши и царевичи поклонялись. кресту («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 145–151). Царевич Ариг-буга сказал при Рубруке: «Мы знаем, что Мессия – Бог» (Там же.стр. 167); о христианских взглядах Хубилая сообщает Марко Поло (см.: Книга Марко Поло, стр. 242, 281).

311

Несториане не причащали православных, но допускали к евхаристии католиков («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 161, 240), а в 1213 г. на диспуте, происшедшем в Константинополе между кардиналом Пелагием из Альбано и Николаем Месаритом, митрополитом Ефесским, последний сказал: «Ты изгоняешь греческое духовенство за непокорность папским велениям… хотя латиняне терпят в своей среде иудеев и еретиков, армян, несториан, яковитов» (Б. А. Панченко Латинский Константинополь…, стр. 51). Полвека спустя католики расправились с несторианством.

312

Иакинф [Бичурин]. История четырех первых ханов…, стр. 80.

313

Мэн Хун, сановник в империи Сун, автор книги «Записки о монголо-татарах», написанной в 1221 г. См: В. П. Васильев История и древности…, стр. 170.

Ван Го-вэй выдвинул мнение, что автором этой книги правильнее считать не генерала Мэн Хуна, а южносунского посла Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. Пекин для переговоров с Мухали-нойоном. См.: P. Pelliot L' Edition collective des oeuvres de Wang Kuowei, стр. 166.

314

В. П. Васильев История и древности…, стр. 227.

315

В. П. Козлов Научное значение археологических находок П. К. Козлова, стр. 10.

316

Дата этого события не уточнена, но оно имело место после смерти Чингисхана. См.: «История Тибета пятого Далай-ламы».

317

См.:Г. Е. Грумм-Гржимайло Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных.

318

О других причинах отхода монголов.: А. Н. Насонов Монголы и Русь, гл. I.

319

Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов…, стр. 259.

320

Н. Ц. Мункуев Китайский источник о первых монгольских ханах, стр. 18–22.

321

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 135.

322

А. Н. Насонов Монголы и Русь, стр. 20–21.

323

В. Г. Тизенгаузен Сборник материалов…, стр. 21–22.

324

Там же, стр. 19.

325

А. Н. Насонов Монголы и Русь, стр. 14–16.

326

«В древности это государство было страной кипчаков, но когда им завладели татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом они смешались и породнились с ними, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их, и все они стали точно кипчаки, как будто одного с ними рода» (Эль Омари. – В. Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 325).

327

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука».

328

Там же, стр. 41.

329

Там же, стр. 59–61, 116, 134.

330

Несториане унаследовали от манихеев учение об изначальном зле и о переселении душ (там же, стр. 171).

331

Там же, стр. 114 (ср.: А. Г. Галстян Армянские источники о монголах, стр. 110, приведена литература).