Заповедная Россия. Прогулки по русскому лесу XIX века - Джейн Т. Костлоу

215

К примеру, [Stone 2010].

216

Ср. [Weiner 1995].

217

Я уделяю много внимания проблемам землевладения, браконьерства и управления в статье [Costlow 2009].

218

Эссе «Враг с Востока» впервые было опубликовано в 1891 году. Соловьев использует статистические данные из только что опубликованных отчетов В. В. Докучаева. Актуальное обсуждение творчества Соловьева и его связи с экологической политикой см. в [Smith 2008].

219

Соловьев с Короленко переписывались в начале 1890-х годов, когда Соловьев занялся публикацией сборника статей на тему антисемитизма в русской прессе и государственной политике. После выхода тираж книги был конфискован цензурным комитетом. Письма Короленко к Соловьеву напечатаны во втором томе «Избранных писем» [Короленко 1932, 2: 14–18].

220

Историю создания писем Белла Корченова освещает в статье [Корченова 2003]. Разоблачения Короленко в украинской и западной прессе кровавого террора большевиков привлекли внимание Ленина, и в письме Горькому в 1919 году он заявляет, что несколько недель в тюрьме пошли бы Короленко на пользу. Ленин предложил Луначарскому встретиться с Короленко, чтобы «растолковать» ему директивы партии; они встретились в 1920 году в Полтаве и договорились о переписке.

221

См. также: [Smith 1987].

222

О том, как успешно сакрализировались обычные пространства, читайте разбор Бендена Лэйна [Lane 2001: 65–72].

223

На обложке первого после возобновления в 2003 году номера журнала «для детей и их родителей» «Отрок» изображен мальчик, задумчивый и будто чем-то озабоченный, на фоне фрагмента нестеровского «Видения отроку Варфоломею» (Отрок. Православный журнал для детей и их родителей. Киев. 2003. № 1).

224

Аутизм, как напоминает нам Кэрол Залески, это нарушение внимания [Zaleski 1995: 130].

225

Из письма Елены Поленовой от 25 октября 1886 года [Поленова, Сахарова, Поленов 1964: 373]. О роли Поленовой в разработке стиля рубежа эпох см. [Salmond 1996: 8–9, 46–79; Hilton 1995: 227–244].

226

См. главу 3.

227

О реакции на полотно Нестерова см. [Нестеров 1985: 124–125; Дурылин 1976: 138].

228

Известный русский экономист и публицист В. П. Безобразов «оставил нам свидетельство, что на каждом перекрестке, в полях и лесах Владимирского края XIX в. можно было натолкнуться на часовню или деревянный столбик с иконой: “Таких столбиков здесь несметное множество”. Ставить иконы в дуплах старых деревьев – отличительная черта русской набожности. Образы, таинственно скрывавшиеся от людских глаз в лесной чаще, как бы “естественно” освящали дикое пространство» [Тарасов 1995: 24]. Также исследование о почитании народом природных объектов, включая деревья, смотрите у Панченко. Панченко пересказывает легенды об иконах, «отказывавшихся» покинуть свое место на деревьях или у источников [Панченко 1998: 123].

229

См. главу 4 – так Короленко описывает пейзаж на примитивных иконах.

230

Текст жития авторства причисленного к лику святых агиографа Епифания Премудрого можно найти в издании [Сергий Радонежский 1991]. Торжества 1892 года привели к целой серии различных публикаций жития наряду с текстами о значимости личности Сергия в русской литературе и культуре. Далее перечислено несколько изданий для примера: [Белокуров 1892; Жизнь и подвижнические труды 1892; Сергий Радонежский 1892]. Маргарет Зиолковски описывает многочисленные обращения художников и мыслителей середины XIX века к житиям. Она предупреждает, что «не всегда просто выявить источник агиографических знаний автора» [Ziolkowski 1988: 26]. Источники в изобразительном искусстве еще более развили (и усложнили) эту тему. Недавний пример: О. Ю. Тарасов рассматривает житийную икону преподобного Серафима Саровского, одну «из десятков и сотен тысяч, распространявшихся в народе» [Тарасов 1995: 47].

231

Цит. по: [Дурылин 1976: 61]. В 1915 году Дурылин устроил выставку иллюстраций Нестерова из 1880-х годов; сам Дурылин считал, что большинство этих работ были «тусклы, вялы, серы». Также о Нестерове-иллюстраторе читайте: [Никонова 1984: 17–18].

232

Самой известной и влиятельной фигурой из воспевавших женское начало на рубеже эпох был философ В. С. Соловьев, чья эзотерическая теория Софии, или женского олицетворения божественного, повлияла на его собственную концепцию и на целый ряд литераторов и мыслителей. См. [Kornblatt 2009]. Татьяна Новикова рассматривает важность фигуры Владимира Соловьева как для Нестерова, так и для поэта-символиста Александра Блока [Novikov 1998]. Об андрогинности в символистской традиции см. [Matich 1979].

233

Особенно рекомендую главу 4 – «Preservation and Revival of Russian Folk Art» – книги Элисон Хилтон о русском фольклоре [Hilton 1995], а также [Bowlt 1991].

234

Бакшеев В. Н. Воспоминания о И. И. Левитане. Цит. по: [Левитан 1956:145].

235

Например, иллюстрация в рубрике «Литературный альбом», «В лесах» П. И. Мельникова, «В скиту». Среди других ранних работ Нестерова, напечатанных в «Ниве», «Поход московского государя пешком на богомолье в XVII веке» (1888. № 43. С. 1061) и «Видение Козьмы Минина» (1888. № 16. С. 409). Федоров-Давыдов называет ранние картины Нестерова историко-бытовыми сценами, а сам Нестеров окрестил полотно «За приворотным зельем» (1888) «оперой-картиной» [Федоров-Давыдов 1974: 76].

236

«На предстоящей Передвижной выставке будут две новые мои картины: “Великий постриг” (навеянный когда-то романом А. Печерского, но не иллюстрация к нему) и “Благовещение”. Обе картины в характере лирическом, тихом» (Из письма М. П. Соловьеву. Январь-февраль 1898 года) [Нестеров 1968: 131].

237

В романе Мельникова, как уже говорилось в главе 2, старица Манефа оказывается беззащитна перед душевными терзаниями своей юности. Нестеров концентрируется на этом мотиве яркой и хрупкой красоты изображаемых девушек. Андрей Белый, символист из поколения Нестерова, который также вдохновлялся творением Мельникова, превращает пожилых староверок в гротескных гарпий, в которых нет и тени мельниковской или нестеровской трогательной, беззащитной целомудренности. О влиянии Мельникова на Белого см. [Shapovalov 1994].

238

Такая интерпретация встретилась мне среди отзывов о выставке Нестерова на сайте Нижегородского художественного музея. К сожалению, прежняя версия сайта больше не доступна.