Заповедная Россия. Прогулки по русскому лесу XIX века - Джейн Т. Костлоу

140

Сосновые леса вдоль реки Суры в Пензенской области были превращены в заповедные территории еще при Петре I. В 1864 году они перешли в состав лесничества, во главе которого встал Рудзкий [Ткаченко 1949: 38]. Теперь этот лес – это «памятник природы», пример защищаемых экосистем и пейзажей России. Учреждение в 1876 году премий за образцовое лесное хозяйствование стало одной из мер государственной поддержки развития лесохозяйственной сферы. См. [Истомина 1995: 45].

141

По оценкам Цветкова, в Черниговской области площадь лесов сократилась с 35 % в конце XVII века до 15 % к 1914 году. Цит. по: [French 1983: 40].

142

Истомина отмечает, что в большинстве европейских стран устанавливался государственный контроль над лесами для нужд флота, независимо от того, частными или казенными они были [Истомина 1995: 36]. Это утверждение подтверждает Уильям Кронон применительно к лесам в колонии Массачусетс: корона предъявляла права на все мачтовые сосны определенного диаметра, что «колонисты игнорировали… постоянно» [Cronon 1983: 111]. О контроле над лесами во времена Петра I также см. [Редько, Шлапак 1993].

143

Эссе начинается с финансовых выкладок частных хозяйств, и цифры весьма красноречивы: с учетом рыночных условий после крестьянской реформы 1861 года землевладельцам выгодно было продавать лес и вкладывать деньги во что-то другое. Несмотря на заявление Рудзкого, что их, «землевладельцев, капиталистов, отцов или, наконец, граждан, проникнутых известными убеждениями», должны побуждать иные мотивы, не было заметно, чтобы большинство этими мотивами прониклось. «Со всех сторон слышатся жалобы на неумеренное пользование помещичьими лесами, и со времени освобождения крестьян изведено непомерное количество лесов. Хотя количество это и не может быть определено сколько-нибудь удовлетворительно, но тем не менее нельзя нам скрыть от себя, что оно огромно и что лишь самая незначительная доля вырубленных пространств опять запущена под лес, большая же часть обращена в пашню, а еще большая стоит впусте» [Рудзкий 1868: 467].

144

Попутно Вейнберг дает несколько примеров того, как государство может поступаться правами частной собственности, как в случае со строительством фабрики на территории города. Вейнберг был приглашен Московским обществом испытателей природы и Московским обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии для анализа «вопроса о влияния лесов на проточные воды и климат» [Вейнберг 1879: 33–34].

145

Положение о сбережении лесов. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Положение_о_сбережении_лесов (дата обращения: 03.01.2020). Мои знания об этом законе почерпнуты у Истоминой, Бономма, Пономарева, из «Русского леса» Арнольда и из соответствующей статьи в словаре Брокгауза и Ефрона.

146

Истомина оправдывает незначительные успехи закона тем, что, не будь его, стремительный рост промышленности и населения, по ее мнению, привел бы к куда большему истощению лесных ресурсов [Истомина 1995: 47–48].

147

Также см. авторитетное обсуждение истории охраны природы и заповедных систем в России и Советском Союзе у Дугласа Вайнера (Douglas Weiner).

148

Роман «В лесах» Мельникова-Печерского печатался в «Русском вестнике» с 1871 по 1874 год, «Анну Каренину» начали публиковать там же в 1875 году, последний отрывок увидел свет в 1878 году. Открытые лекции Тимирязева в Политехническом музее в Москве были напечатаны в том же журнале в 1876 году. Проект Валуева был представлен в 1875 году [Истомина 1995:44].

149

Для критика и художника А. Н. Бенуа этот аспект творчества Репина – его акцент на «содержательности» и «идейной подкладке» в ущерб непосредственно эстетическим или живописным задачам – стал его художественным «слабым местом» [Бенуа 1999: 274–278].

150

О крестных ходах в г. Орле // Орловские епархиальные ведомости, 1869. № 2. С. 122–129.

151

Эссе «За иконой» было опубликовано в 1887 году, цикл «В голодный год» выходил в 1892–1893 годах. Труды Короленко этого периода рассматриваются в следующей главе.

152

Мои представления о датировке этюдов почерпнуты у Федорова-Давыдова, отмечавшего, что картина имела долгую и сложную историю создания. Также см. [Valkenier 1990].

153

Рассказ Боева рассматривается в предшествующей главе. В романе «В лесах» Мельникова-Печерского также есть описание религиозной процессии в лесу [Мельников 1989, 2: 392–393].

154

Цит. по: [Милотворская 1981: 69].

155

Письмо Владимиру Стасову [Репин, Стасов 1948: 137].

156

Один консервативный рецензент выставки был особенно возмущен присутствием нагайки на картине Репина. «Урядники топчут толпу, рыская между богомольцами по всем направлениям; один из них взмахнул громаднейшую нагайку и просто хлещет ею кого-то. Вы видите освирепелые рожи, поднятые палки… Это крестный ход!» [Петербургские письма 1883: 3].

157

Нил Эвернден полагает, что клеймившееся целым поколением критиков как «трогательное заблуждение» придание силам природы свойств живых существ на самом деле является доказательством существования связи между самосознанием человека и его представлениями о месте. «“Трогательное заблуждение” – заблуждение для негибких сознанием. Метафорический язык является индикатором места». Эвернден даже привязывает метафорический язык и антропоморфизм к анимистическому представлению о существовании связи между личностью и одушевленным окружающим миром [Evernden 1996: 101].

158

Детальный разбор русской поэзии и природы, которые рассматриваются преимущественно в связи с темой пейзажа, см. в [Эпштейн 1990].

159

О народной поэзии читайте [Розов 1988: 32].

160

О родстве дубов с богами в Античности см. [Wells 2010: 228–229]. Также во многих культурах дуб называют деревом справедливости – см. [Altman 1994: 170–171]. Также см. [Кайгородов 1893: 26, 35].

161

Автор обзора, процитированного ранее, отделяет талантливых членов объединения (включая Шишкина) от производящих «натуралистическую мазню и тенденциозный вздор» [Петербургские письма 1883: 3].

162

Текст песни А. Мерзлякова можно найти в книге [Варганова 1988]. О Мерзлякове читайте [Hodge 2000].

163

См. обзор репинских портретов Толстого в [Милотворская 1981: 66–90].

164

На сайте музея-заповедника есть интерактивная карта, указывающая, какие именно деревья и плодовые сады были там высажены