Баопу-Цзы - Гэ Хун

"Эфирная стрела" (ци ши) — термин, связанный с созвездиями южной части неба (нань гун). Китайская астрология считает, что если эта "стрела" желтая, то это предвещает счастье; любой другой цвет из пяти основных предвещает беду.

43

Светлый Старец (Цзин лао) — это или комета, знак добродетели (дэ син), или звезда Старец Южного Предела (Нань цзи лао жэнь) — яркая звезда, соответствует альфе созвездия Киля (Канопусу).

44

Сихэ — образное обозначение Солнца.

Ваншу — образное обозначение Луны. Согласно китайской космологии, Солнце — квинтэссенция силы ян, Луна — силы инь.

45

Небесная Река (Тянь хань) — Млечный Путь.

46

Шесть распределителей (лю шу) — здесь: Небо, Земля и четыре сезона.

47

Звезда четырех углов (или "четырех подчинений", см. чжэнь син) — небесное тело типа кометы или болида, которое могло появляться в разных частях небосвода.

Звезда пяти зол (у цань син) или пяти заострений (у фэн) — небесное тело желтого цвета типа болида.

Небесный Пес (мянь гоу) — 1) небесное тело типа метеорита; 2) название созвездия из четырех звезд, расположенных в области европейских созвездий Компас и Парус.

Туманность Гуйсе ("Обращенная ко злу") — название не только туманности, но и всех странных атмосферных явлений, типа полярного сияния.

48

Имеются в виду три конфуцианских классических текста, посвященных ритуалу — "Записи о ритуале" ("Ли цзи"), "Чжоуские ритуалы" ("Чжоу ли") и "Нормы и ритуалы" ("И ли").

49

В астрономическом трактате "Исторических записок" Сыма Цяня говорится, что в древности были такие знаменитые астрономы и астрологи: У Сянь при династии Шан-Инь, Гань-гун в государстве Ци и Ши Шэнь в государстве Вэй. Имя прорицателя Сяня встречается на иньских гадательных костях. Видимо, он жил при царе Тай-у (XIV-XIII вв. до н. э.). Гань-гун (по имени Дэ) — уроженец царства Чу, жил в эпоху Чжань-го и составил книгу по астрономии в восьми главах. Ши Шэнь (Ши Шэнь-фу) также жил в эпоху Чжань-го и написал астрономическое сочинение в восьми главах.

Упоминаемые здесь тексты перечисляются в "Трактатах об изящной словесности" ("И вэнь чжи") различных династийных историй ("История Хань", "История Лян" и др.). Трактат "Це Мэн" (букв.: "Росток в трещине") назван так по имени астронома, жившего в правление династии Поздняя Хань.

50

Намек на "Дао-дэ цзин" (1): "Из Сокровенного вновь в Сокровенное, таковы врата всех тайн" (сюань чжи ю сюань, чжун мяо чжи мэнь).

51

Согласно "Канону гор и морей" ("Шань хай цзин", гл. "Внешний запад", "Вай си"), к северу от мифической страны Усянь есть государство женщин. Комментатор Го Пу (276-324 гг.), бывший современником Гэ Хуна, утверждает, что в этой стране есть пруд Хуанчи (Желтый пруд), после купания в котором женщины той страны беременеют.

Выше перечисляются различные фантастические существа, также упоминаемые в "Каноне гор и морей".

52

Согласно "Истории Поздней Хань" (цзюань 116, "Жизнеописание южных варваров-маней", "Нань мань чжуань"), среди племен юга Китая существует обычай выбирать себе вождем человека, прошедшего различные испытания, в том числе и плавание в "земляной лодке". Прошедший их получает титул "Линь-цзюня" — "Государя, владеющего амбарами".

53

В биографии Ай Лао-и в "Истории Поздней Хань" рассказывается, что некогда у Ай Лао-и была жена, которая, купаясь, стала тонуть и ухватилась за кусок дерева, после чего забеременела и родила десять сыновей. Через некоторое время с ней снова произошло то же самое, и она превратилась в дракона. Увидев это, девять ее сыновей в страхе разбежались, а десятый сел на спину дракона и улетел на нем. Позднее, когда он подрос, то получил титул удельного царя (вана).

54

Нюй-ва (Нюй-гуа) — согласно некоторым версиям, вместе с Фу-си является прародительницей человечества, которое она вылепила из глины (ср. библейский миф о создании Богом Адама из праха земного). Возможно, имеется в виду и миф о том, как Нюй-ва подправила мироздание, выплавив пятицветный камень после того, как божество Гун-гун, сражаясь с божеством Чжу-жуном, врезалось головой в гору Бучжоушань, служившую одной из подпорок мира, который от этого накренился.

55

Согласно ханьскому философу Ян Сюну, прародителем царей Шу (современная Сычуань) был некий Лу Юй, который упал на землю с неба и стал царем Шу по имени Ван-ди. Позднее Ван-ди превратился в кукушку.

56

Нюй-чоу (Нюй-жэнь) — персонаж "Канона гор и морей"; о ней рассказывается, что она была порождена трупом, который сожгла прикосновением на десятый день. Возможно, что в одном из не сохранившихся текстов вместо трупа фигурирует засохшее дерево.

57

Эр Фу — персонаж "Канона гор и морей". За убийство император отправил его на гору Шушу, к которой приковали его правую ногу.

58

Речь идет о насекомых, в процессе своего развития меняющих среду обитания (например, стрекоза, личинки которой живут в воде).

59

Двухголовая змея (эр шоу шэ) — один из монстров китайских легенд; живет на горе Чаншань.

60

Речь идет об особой (по некоторым версиям, также двухголовой) змее, живущей на юге Китая. Выражение "тетива становится луком" связано со сбрасыванием змеей кожи.

61

Голова без тела — речь идет о чудовище таоте, изображавшемся на чжоуских треножниках; "Весны и осени господина Люя" ("Люй ши чунь-цю") приписывают ему склонность к каннибализму и утверждают, что злодеяния и есть плоть этого существа.

Тело без головы — воинственный персонаж "Канона гор и морей", называемый "трупом, пашущим летом" (ся гэн чжи ши).

62

Цзин-вэй — фантастическая птица из "Канона гор и морей"; по версии текста, в цзин-вэй превратилась Нюй-ва, младшая жена императора-перводобывателя огня Янь-ди. Она живет на горе у моря и часто бросает в море камни, пытаясь, видимо, завалить его.

63

О дереве цзяочжан известно из "Оды о столице Шу" поэта Цзо Сы (250?-305? гг.). Его комментатор Лю Юань-линь говорит, что это дерево, сразу же дающее два ствола. Если один из них засыхает, то и другой не может прожить больше года.

Далее перечисляются различные монстры, описанные в "Каноне гор и морей" ("Шань хай цзин").

64

Шао-цянь — о нем мало известно. Гань Бао в своих новеллах "Записки о поисках духов" ("Coy шэнь цзи") упоминает некоего Лу Шао-цяня, жившего в середине II в. до н. э. Упоминается он как даосский бессмертный и в других текстах ("Отдельные описания чудесного", "Ле и чжуань"). Сам Гэ Хун еще раз упоминает Шао-цяня в гл. 19 "Баопу-цзы" как создателя одного из амулетов.

65

Знаменитый эссеист эпохи Лю-чао Лю И-цин (403-444 гг.) в своем сочинении "Записи о тьме и свете" ("Ю мин лу") говорит о Шэн-цине (Ян Ци) как о маге, повелевавшем духами, умевшем становиться невидимым и т. п.

66

Западные цяны — тибетоязычный народ, проживавший к западу от Китая и постоянно нападавший на границы империи. В данном случае имеется в виду сюжет, вошедший в "Историю Поздней Хань" ("Жизнеописание западных цянов", "Си цян чжуань") и относящийся к эпохе Чжань-го, в котором рассказывается, как некий цян Уи Юаньцзянь спасся от опасности, магически создав тигриную тень, за что и был почитаем своими соплеменниками.

67

Также имеется в виду сюжет, вошедший в "Историю Поздней Хань" ("Жизнеописание восточных варваров", "Дун и чжуань"); в нем рассказывается о том, как некий принц сумел бежать от желавшего убить его царя благодаря тому, что он переправился через реку верхом на черепахе.

68

Согласно "Истории Цзинь" (гл. "Описание государства Линьи"), Линьи не имя человека, а название страны. На ее престол после смерти царя Фань-и вступил раб Вэнь, который в молодости поймал чудесного карпа и расколол с его помощью волшебный камень, дух которого наделил Вэня силой, снискавшей ему благоволение в глазах царя, сделавшего Вэня своим наследником.