Бурный XVI век. Габсбурги, ведьмы, еретики, кровавые мятежи - Фрэнсис Вейнс
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Сильная урбанизация в Южных Нидерландах привела к очередному социальному расслоению. Новый городской средний слой контролировал поведение горожан путем взаимного принуждения: обоюдный социальный контроль заставлял жителей «вести себя правильно». Социальный контроль регламентировал, как люди совместно живут и работают, и предписывал, как должен функционировать рынок. Появились публикации о воспитании и воспитанности, церковь пропагандировала брак как основу семьи. Муж становился кормильцем, «господином и хозяином своего дома», а жена должна была заботиться о домашнем хозяйстве и детях: «Хорошая хозяйка – как корона на голове мужа». Проституция, на которую в Средние века закрывали глаза, теперь считалась грехом и была уголовно наказуема. Общественная баня, «банная печь», где мужчины и женщины мылись вместе и где происходили любовные свидания, теперь считалась очагом погибели и опасным источником венерических заболеваний: «Банных печей и бань молю тебя избегать, дабы не умереть от них».
В 1530 году Эразм опубликовал книгу «De civilitate morumpuerilium» («О хороших манерах у детей») – руководство по воспитанию детей для богатых горожан и дворян, которых он хотел научить «хорошим манерам», давая такие советы: «Неприлично здороваться с человеком, который умывается или облегчается, мойте руки, прежде чем сесть за стол, не стоит покрывать рубашку каплями мочи и соплей, как делают некоторые люди, не бросайте кости и объедки на пол, а кладите их на край тарелки, не чистите зубы кончиком ножа, не лезьте руками в кастрюли, не передавайте пищу, которую уже брали в рот, не плюйте на пол во время еды, кладите нож с правой стороны тарелки, не начинайте трапезу с поднятия чаши, это удел пьяниц, и не покачивайтесь за столом с одной ягодицы на другую, иначе создастся впечатление, что вы постоянно пукаете». Тем, кто все же сталкивался с метеоризмом во время еды, советовали: «Если у вас есть возможность удалиться, сделайте это, в противном случае маскируйте звук кашлем».
Новое savoir-vivre [177] рассказывало о манерах поведения за столом, о том, как здороваться и разговаривать, как ухаживать за своим телом, но при том отражало социальный разрыв в обществе. «Простой народ» мочился, обжирался, плевался, рыгал и пукал за столом. Дворяне были цивилизованными, причесывались, следили за гигиеной и соблюдали приличия за столом. Линия стыда четко разделяла людей в XVI веке. Порядочные граждане ели, представители низших классов обжирались.
Те, кто шел в ногу со временем и соответствовал требованиям, вносили свой вклад в успех сообщества. В обществе, где религия была едва ли отделена от светской власти, церковь и государственные органы имели параллельные интересы. Более того, новая мораль городского общества, в центре которой стояли такие принципы, как добродетель и послушание, очень напоминала десять заповедей.
Церковь и светская администрация были убеждены в том, что магия и колдовство угрожают божественному и общественному порядку и что ведьмы, приспешницы дьявола, заслуживают сурового наказания. Поэтому неудивительно, что весьма набожный испанский король стал одержим борьбой с дьяволом. Прорицатели, чудотворцы, астрологи, хироманты и колдуны, по его словам, были шарлатанами, которые околдовывали и вводили в заблуждение бедные души по приказу дьявола. Охота на ведьм стала настоящим инструментом власти для поддержания порядка.
В 1595 году новый королевский указ запретил астрологию, гадания, губительное колдовство, заклинания и любовные привороты. В провинциях Брабант, Фландрия, Люксембург, Эно и Люксембург, почти повсюду на юге Нидерландов, посыпались жалобы на случаи колдовства.
Епископам было дано задание со всей строгостью обратиться к своим пастырям с кафедры о том, как опасен дьявол. Без лишних подробностей, потому что те, кому станет слишком любопытно, возможно, захотят вступить в контакт с дьяволом. Светские судьи, со своей стороны, должны были действовать строго и искать подозрительных лиц, разъезжающих и выступающих в роли «гадалок, колдунов, ведьм, ведьмаков и им подобных». Колдовство приравнивалось к lèse-majesté, оскорблению его величества, преступлению против папы и короля, божественного и светского наместников Бога на земле, и неминуемо вело к смертной казни. До сих пор наказание за колдовство определяли местные, низшие суды в Южных Нидерландах. В ряде случаев использовалось испытание водой, чтобы определить виновность или невиновность ведьмы.
Ведьму связывали по рукам и ногам, а затем бросали в воду. Если она оставалась на плаву, то была виновна, потому что ведьмы, согласно верованиям, были «легче воды». Комитет из пяти ученых после тщательного расследования представил королю доклад, в котором доказывалось, что испытание водой как средство доказательства вины или невиновности ведьмы, мягко говоря, весьма сомнительно. По мнению ученых, способность плавать зависела в первую очередь от телосложения человека, так как особо тучные женщины, «с обширным полным кишечником, который иногда наполнен воздухом», легче остаются на плаву, поэтому их могут осудить ошибочно. Король потребовал, чтобы для суда над ведьмами использовались новые, якобы объективные стандарты. Процессы над ведьмами передавались в высшие суды, где судья мог положиться на советы теологов, специалистов в этом вопросе, дабы избежать судебных ошибок.
Шабаш ведьм
Казалось, что дьявол приложил руку ко всему и ко всем. На каждый грех, профессию или причуду был свой дьявол. Так, у азартных игроков был игровой дьявол, у тех, кто ругался матом, был ругательный дьявол, типографский дьявол доставлял головную боль печатникам и издателям, у которых поджимали сроки, а еще были танцующий дьявол, охотничий дьявол и брючные дьяволы, которые доводили мужчин до безумия, когда те появлялись на улицах в «гаремных штанах», мода на которые пришла с Востока. Тот факт, что словосочетание «брючный дьявол» использовалось еще и как ласковое прозвище для мужского члена, возможно, не являлся случайностью. Художники Иероним Босх, Иероним Кок, Питер ван дер Хейден, немцы Альбрехт Дюрер и Ганс Бальдунг Грин, а также Питер Брейгель черпали вдохновение в историях о колдовстве и дьяволе. Картина «Падение мятежных ангелов», написанная Брейгелем в 1562 году, отражала борьбу между добром и злом, между архангелом Михаилом и падшими ангелами и демонами, которые изображены странными, безумными и уродливыми существами.
Брейгель отразил страх замкнутого общества перед невидимым врагом. Но как выглядела встреча с дьяволом?
Маргрите Марей, замужняя женщина с пятью детьми из Ньив-Беркейна, рассказала на допросе в 1596 году, как дьявол заманил ее в свои сети. Семья Маргрите была небогата, и,
