4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

4. Жизни и блаженства?

Здесь готова жизнь и блаженство для тех, которые хотят жить и блаженствовать.

О если бы миролюбцы обладали тем же для неба, чем они обладают для земли!

“И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю… Другой сказал: я купил пять пар волов… Третий сказал: я женился”)Ст. 18–20).

1. Для земли они имеют глаза, чтобы все осмотреть (ст.18).

Но для неба они слепы!

2. Для земли они имеют руки, чтобы все сделать (ст.19).

Для неба они ленивы!

3. Для земли они имеют сердце, чтобы все любить (ст.20).

Для неба они холодны!

4. Для земли они имеют уста чтобы все говорить (ст.18–20).

Но для неба они немы!

Чем грешники извиняют свои грехи?

“И начали все, как бы сговорившись, извиняться” (Ст. 18).

1. Своим неведением (воспитанием).

2. Своей слабостью.

3. Чрезмерностей Божьих установлений.

Религиозное равнодушие

“И начали все, как бы сговорившись, извиняться” (Ст. 18).

1. В высшей степени безрассудно.

2. В высшей степени пагубно.

3. В высшей степени дерзко.

Почему люди так мало ценят христианство?

“Прошу тебя, извини меня” (ст.18).

Причины:

1. Легкомыслие и самообольщение.

2. Чрезмерная любовь к мирским благам.

3. Глубокое закоснение во грехе.

Приидите! еще есть место

“И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место” (ст.22).

1. В царстве природы.

2. В царстве благодати.

Строгое повеление домохозяина к рабу своему — убеди придти — весьма серьезное предупреждение

“Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой” (Ст. 23).

1. Для проповедников и

2. Для слушателей.

“Сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина.”

1. Бог в призвании ко спасению — бесконечно добр;

2. К пренебрегшим Его призванием — бесконечно правосуден.

II. Апостольское чтение. Зачало (250): к Колоссянам 1:12–18

12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,

13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,

14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,

15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;

17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18 И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.

Практический очерк содержания рядового чтения

Апостольское чтение этой недели состоит из двух частей: в первой апостол Павел напоминает христианам, о благодарении Бога за великие блага искупления (ст.12–14); во второй изображает высокое Лицо Искупителя (ст.15–18).

Итак:

1. В чем состоят великие блага искупления, за которые мы обязаны благодарить Бога?

а) Благодарите Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете (ст.12), говорит апостол. Бог, который теперь по благодати во Христе есть вместе и наш Отец, призвал нас к участию наследия святых, которые и в настоящей жизни живут во свете — в познании истины, и в будущей получат совершеннейшее познание Бога (ср. Толк. Никиф. in h. 1.). Прежде мы были странниками и пришельцами, блуждавшими в бесплодной пустыне идольского непостоянства, а теперь, войдя в укрепленный город — церковь, мы стали согражданами святых и причастниками даров верных (Ефес. 2:19–20[1283]). Или, если воспользоваться библейскими аналогиями — как некогда израильтяне имели наследие в земле ханаанской, так ныне христиане имеют лучшее наследие в небесном Иерусалиме, в царстве света, и участие со всеми святыми в небесном блаженстве.

Посредством веры в Искупителя и деятельного усвоения Его заслуг, мы не только призываемся к небесному наследию, но и делаемся способными к его достижению. Ибо “Бог не только дает свои божественные дары, но и принявших их делает способными исполнять то, чего требуют данные дары. Поэтому-то апостол Павел и сказал: призвавшего (по-гречески τφ ίκоνώσαντι, т. е. сделавшего годными, способными) нас к небесному наследию, — чтобы показать, что то и другое дает нам Бог: и дар, и способность к употреблению онаго” (Святой Иоанн Златоуст, in h. 1. ср. Толк. Никиф.). Не должны ли мы благодарить за это Бога?

б) Бога, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (ст.13). Некогда мы, будучи язычниками, находились под властью князя тьмы, в царстве мрака, далеко от общения с Богом, от Его света благодати и истины; мы приобщались тогда бесплодным делам тьмы, о которых стыдно и говорить, жили по нашим плотским похотям, были жалкими рабами греха, чуждыми заветов обетования, не имевшими надежды спасения и безбожными в мире. От этого несчастного состояния Бог избавил нас и ввел в светлое царство возлюбленного Сына своего, в котором мы имеем искупление от власти сатаны “кровию Его, и прощение грехов” (ст.14). Какое великое благодеяние! Не должны ли мы за все это благодарить Бога и Отца, Который ради нашего спасения предал на смерть возлюбленного Сына своего (Иоан. 3:14[1284]), чтобы мы язвами Его, кровью Его исцелились?

Кто же этот возлюбленный Сын Божий, наш Искупитель? Отвечая на этот вопрос, апостол изображает далее

2. Лицо Искупителя (ст.15–18). Высочайшее достоинство виновника нашего искупления открывается:

а) из Его личного достоинства. Иисус Христос, возлюбленный Сын Божий, “есть образ Бога невидимого” (ст.15), истинное сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3[1285]), равночестный и единосущный Богу Отцу так что “все, что имеет Отец,” имеет и Сын (Иоан. 16:15[1286]). О человеке говорится, что он только сотворен по образу Божьему (Быт. 1:27[1287]) и, следовательно, есть создание Божье, а не Бог; но Иисус Христос есть Бог истинный от Бога истинного. “Апостол сказал: “образ,” чтобы представить, что Сын имеет черты Отца, как Он Сам говорит Филиппу: “видевший Меня видел Отца” (Иоан. 14:9), и чтобы отличить ипостась Отца от ипостаси Сына, чтобы кто не подумал о смешении или слиянии ипостасей, как учил безумный Савелий” (Феодорит. in h. l. ср. Толк. Никиф). И этот Сын Божий, образ невидимого Бога явившись видимо во плоти, “рожденный прежде (πρωτότоκоς) всякой твари (ст.15), был первородным между многими братиями” (Рим. 8:29), “так первый первый из всех христиан вышел из крестильных вод Иордана, как от духовных ложесн, и по сему уверовавших в Него назвал братьями Своими (Евр. 2:12[1288]), — перворожден всей этой духовной, новой твари (2 Кор. 5:17[1289]), как первый (πρωτоς) в оной родившийся праведным и святым, и возобновивший Собою растленное естество человеческое” (ср. Толк. Никиф. in h. l.).

б) Из Его отношения ко всему творению (ст.16–17[1290]). Будучи образом Бога невидимого и перворожденным всей твари, Иисус Христос есть в то же время Творец всей видимой и невидимой твари, “ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,” одним словом — все получило начало от Него, все держится Его всемогуществом; нет ни одного дара, которого бы Он не давал, ни одного жребия, которого бы Он не разделял, ни одного дыхания, которого бы Он не одушевлял. От самых высших ангельских существ на небесах, называемых престолами, господствами, началами, властями,[1291] до самых низших тварей на земле — “все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Иоан. 1:3). все Им и для Него (εις оωτоν для Него) создано” (ст.16). Он есть начало и цель всего творения, которое в Нем достигает своего исполнения и прославления. Но Сам Он есть прежде всех, прежде всех тварей, прежде всего сущего, — есть, поскольку имеет “присносущное, безлетное и вечное бытие” (ср. Толк. Никиф. in h. l.), и “и все Им стоит” (ст.17), все зависит, содержится, объемлется и управляется Им, как Промыслителем.