Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии - Виктория Бегунова

Допустим, Школа йоги, наша Школа йоги, что она из себя представляет? Это некая страна, некий мир, который летает, как облако. Этот мир населен йогами, практиками. А мы все - люди, ходим по земле. И когда ты начинаешь смотреть на этот мир, начинаешь работать на него, у тебя устанавливается с ним связь. И ты как бы уже начинаешь жить в нем в большей степени, чем в этом мире. То есть тебе приходит оттуда знание, а ты начинаешь что-то делать для целей того – духовного - мира. Ты, например, делаешь что-то физическое здесь, но не исходя из цели, допустим, получить прибыль, а из более глубокой цели. Прибыль-то прибылью, но при этом ты по большому счету работаешь на эту духовную страну. Устанавливается духовная связь между йогом и накопленным за многие-многие тысячелетия опытом. Ведь эта страна, клубящаяся, как облако, содержит в себе огромное количество всякого рода практик, как библиотека, как помощь. Кроме того, ее населяют мудрецы и божества, которые достигли очень большого уровня в йоге. Ты начинаешь у них учиться.

Ученик: То есть ты непосредственно можешь это воспринимать?

Вадим Запорожцев: Да, безусловно! Напрямую. Непосредственно.

Ученик: А что надо подразумевать под "непосредственно"?

Вадим Запорожцев: Непосредственно – это по-разному... Иногда это будет интуитивное ощущение, иногда ты будешь чувствовать, что тебя кто-то чему-то учит - это по-разному происходит. Не буду сейчас об этом говорить...

Патанджали это тоже упомянул… Поэтому цель любой организации йоги - раньше, в старину, это были школы, ордена странствующих йогинов или просто какие-то организации; многие из них потом выродились в какие-то в большей степени религиозные организации и где-то начали терять связь с высшей сферой, но, тем не менее, факт остается фактом: любая организация, в йоговском плане, должна работать, в первую очередь, вот на эту духовную страну, а уже на втором плане - поддерживать свое материальное существование.

Как только вопрос о поддержании своего материального существования становится первостепенным, основой, а работа на ту страну - второстепенной, тогда как правило это превращается либо в секту, либо в религию. И умирает.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что без тонкой духовной поддержки, без этого духовного знания, это какое-то время существует, а потом разваливается. Потому что нет этой духовной подпитки! Да, может быть, религия очень богата, они могут там миллиардами обладать, потенциала? могут все заполонить своими книгами, своим учением, на каждом углу будет их храм стоять. Но это будет безжизненно! Если это и будет работать, то очень вяло.

Ученик: То есть они сами создают свою какую-то страну тоже?

Вадим Запорожцев: Я не знаю. Не буду такие подробности даже анализировать, что они создают. Но изначально как правило они черпали вот с этого же духовного уровня знание, учение, а потом сами себя в этом ограничили.

Ученик: Однако, извини, сразу же возникает вопрос: если мы работаем в йоге на эту страну, то на кого работает эта страна?

Вадим Запорожцев: Страна работает, если угодно, на Господа Бога. Под Ним может пониматься Абсолют, Высшая Реальность, которая более осязаема и реальна.

Ученик: Каким же образом это достигается?

Вадим Запорожцев: Это достигается, как здесь было упомянуто, благодаря самопознанию, самообучению.

Мы помним, что один из методов самообучения было повторение определенных мантр. Помимо этого, помимо прочего, есть целый большой спектр того, что под этим подразумевается. То есть как только человек не пренебрегает этим принципом самообучения, то это только вопрос времени - как быстро он устанавливает эту связь с этими Высшими планами, с этими тонкими сферами. Вот это важно!

Поехали дальше!

45. Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в [йогическом] сосредоточении.

Комментарий Вьясы: Тот, кто посвятил все свое существование Ишваре, [обретает] совершенство в [йогическом] сосредоточении, благодаря которому он безошибочно познает все, что захочет, [даже если оно находится] в другом месте и в другом времени. Отсюда его мудрости открыто все так, как оно существует в действительности.

Самоконтроль и соблюдение [религиозных] предписаний вместе с [обретаемыми в результате] совершенными способностями объяснены. Далее мы опишем асаны и прочее.

Комментарий Вадима Запорожцева: Давай еще раз прочитай афоризм.

Ученик: "Благодаря упованию на Ишвару обретается совершенство в йогическом сосредоточении".

Вадим Запорожцев: Этот метод уже был упомянут у Патанджали.

Упование на Ишвару - это один из мощнейших инструментов в йоге.

Если ты рассмотришь большинство религий, то там этот инструмент взят, применяется, и это чуть ли не единственный инструмент. Обычно ты приходишь к какому-нибудь священнослужителю, а он тебе иногда, как попугай, начинает говорить: "Возлюбите бога, уповайте на него". Ты приходишь с каким-то конкретным вопросом, а тебе начинают говорить вот такие общие, как тебе кажется, фразы: "Уповайте на Бога, возлюбите Бога нашего", - и еще что-то, что в наш век вызывает, скорее, отвращение, что ли (когда ты пришел, а тебе вместо того, чтобы что-то конкретное сказать, начали, как тебе кажется, говорить абстрактные какие-то идеи".

Ученик: Почему это возникает таким образом?

Вадим Запорожцев: Да по той простой причине, что иногда в самих этих религиях не понимают мощи этого метода. Это слишком сильный метод. И на самом деле достаточно тяжелый для реализации.

Человеческое существо так уж сделано: чтобы находиться в состоянии упования, спокойно сидеть и по-настоящему понимать серьезность обстановки и при этом при всем уповать на Ишвару (под Ишварой понимается Бог) - это надо поистине иметь сильную волю, веру и приложить сильные усилия. Поэтому среднестатистическому человеку это не по силам, ему легче что-то самому начать делать, суетиться как-то, разрешать обстановку.

Ученик: Для этого, действительно в экстремальных ситуациях надо верить, а чтобы верить, надо воспринимать, а чтобы воспринимать, надо очистить восприятие?

Вадим Запорожцев: Да. Но даже здесь имеется в виду не столько в каких-то экстремальных ситуациях, а в повседневной ситуации, что еще труднее сделать.

Если мы пользуемся этим методом, мы должны жить таким образом, чтобы уповать на Бога, как бы косвенно задвигать свою личность назад, перестать выпячивать свои «хочу» и «не хочу» на первое место. Это тяжело сделать.

Но если мы все-таки делаем это, доходим до подобного обуздания своих страстей, стремлений, то приходит вот эта способность - способность все знать. В отношении любых явлений и объектов приходит знание, как бы это сказать, состояние ясности, не искаженное нашими затемняющими качествами. Та же самая способность приходит после долгого-долгого очищения всех наших функций: ментальных, телесных и так далее. Тогда то же самое приходит. А здесь это свойство приходит раньше.

Вот почему иногда можно поехать в глухую деревеньку, встретить там бабульку или дедульку, которые ни в зуб ногой не понимают ничего в плане метафизики, устройства Вселенной, но они приобрели это свойство - упование на Ишвару, и как следствие через них начинают проявляться некие сверхспособности. И все чувствуют в них что-то такое необычное.

Ученик: А это свойство у них постоянно?

Вадим Запорожцев: Бывает, что возникает, как всегда, анекдот. До тех пор, пока они уповают на Бога, пока они незаинтересованные и невовлеченные, они действительно способны давать чистую информацию. Но как только они начинают понимать, что у них есть такая способность, начинают ее не то, чтобы в своих корыстных целях использовать, но как бы привносить в нее свое «Я», вмешиваться в работу, если угодно, Господа Бога, они на самом деле все путают и начинают гнать ахинею. Вот в этом, к сожалению, самая большая беда этих всяких целителей, и прочих такого рода людей, которые, без сомнения, обладают каким-то потенциалом помогать другим. У них какое-то происходит метание. То они помогают, но свою личность задвинули на второй план. И тогда они как бы этим своим «эго» не блокируют работу Бога, тогда все действительно происходит без искажений. А потом начинает вылезать их «эго», с его тупостью, с его непониманием абсолютно никаких вещей. Они начинают пороть ахинею, нести совершенно непонятные вещи, которые, наоборот, всех пугают, всех заставляют смотреть на них с опаской, с осторожностью.

Поэтому такая дурная слава у этих всех целителей и гадалок. К ним относятся как к чему-то черному, непонятному, но в известной степени могущественному. С одной стороны, с опаской уважают, но все-таки без крайней необходимости с ними никто не общается. Их просто боятся. И виноваты в этом они сами, эти все целители, экстрасенсы, гадалки.