Литургика - Аверкий (Таушев)

Во диаконы может быть рукоположен только тот, кто уже посвящен в чтеца и иподиакона. Поэтому в настоящее время часто бывает так, что рукополагаемый во диакона в тот же день сперва посвящается в чтеца и иподиакона (если он не был до того посвящен в эти степени).

Рукоположение во диакона может быть только за литургией, как полной, так и Преждеосвященных Даров.

Диакон не совершает Таинства Евхаристии, а только служит при нем. Поэтому хиротония над ним бывает на полной литургии уже после освящения Св. Даров, именно после слов архиерея: «И да будут милости…» На литургии же Преждеосвященных Даров хиротония во диакона совершается после великого входа, пред ектениею: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви».

Иподиаконы приносят архиерею кафедру и ставят ее у левого угла престола. Архиерей садится на ней так, чтобы не быть спиной к Св. Дарам. Два иподиакона приводят рукополагаемого с середины церкви к царским вратам, держа свои руки на вые его, а второю рукою держа его за руки, и приклоняя его ничуща, «елико можно». Старший иподиакон говорит: Повели. Потом, поступивше мало (в некоторых местах поворачивают ставленника лицом к народу), преклоняют его опять, и второй иподиакон говорит: Повелите. Наконец, подводят его к самим царским вратам, где его принимают протодиакон и диакон, один за правую, другой за левую руку, причем протодиакон произносит: Повели, преосвященнейший владыко. Это приведение хиротонисуемого к алтарю и эти возгласы выражают призвание Божие, которое свидетельствуется народом, клиром и епископом. Войдя в алтарь, хиротонисуемый поклоняется архиерею, сидящему слева у престола на кафедре, который осеняет его рукой крестовидно. Затем рукополагаемого трижды обводят вокруг престола, что символизирует его обет навсегда посвятить себя служению у престола Божия. Обходя престол, рукополагаемый целует его на каждом из четырех углов, в доказательство того, что он благоговейно чтит святость престола. После каждого обхода целует архиерейскую руку и «епигонатион», то есть палицу, показывая почтение к тому, через кого низводится на него благодать Божия. При этом троекратном обходе престола поются три церковных песнопения, сначала в алтаре священнослужителями, а затем повторяются ликами. В первом песнопении: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу, спастися душам нашим…» св. мученики указываются рукополагаемому, как пример твердости в вере и преданности св. Церкви даже до смерти. Вторая песнь: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, их же проповедь Троица единосущная» указывает, что по примеру св. Апостолов и мучеников, проповедью рукополагаемого должна быть Троица единосущная. Третья песнь: «Исаие ликуй: Дева име во чреве и роди Сына Эммануила, Бога же и человека, восток имя Ему, егоже величающе, Деву ублажаем» — показывает, что основанием священства является вочеловечение Сына Божия, учение о Котором есть и основание Церкви, как главный ее догмат. После третьего обхода рукополагаемый трижды покланяется престолу, произнося: «Боже, умилостивися мне грешному» и приклоняет у правого угла престола одно правое колено (а не оба, что делает рукополагаемый во пресвитера), в знак того, что на диакона возлагается не полное священнослужение, а только одна часть его служение при тайнах, но не совершение их. Затем посвящаемый полагает руки на престол крестовидно, приложив же и чело между рук к св. трапезе, в знаменование того, что он посвящает все силы души и тела на служение у престола Божия. Архиерей встает с кафедры и полагает край омофора на главу хиротонисаемого, в знак осеняющей его благодати Божией, и, возложив после троекратного благословения на главу его руку, по возглашении протодиакона: «Вонмем», произносит вслух всех тайносовершительную молитву: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи, и оскудевающая восполняющи, проручествует такого‑то благоговейнейшаго иподиакона во диакона: помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». В ответ священнослужители в алтаре поют трижды: «Господи, помилуй», а затем лик поет медленно и протяжно по–гречески: «Кирие елеисон», в знак нашего единения с Церковью греческой, от которой наша Церковь получила первоначально благодать священства. Во время этого пения архиерей, трижды благословив рукой главу рукополагаемого, читает над ним тайные молитвы, в которых испрашивает необходимые ему для его служения благодатные дары. Протодиакон же произносит тихим гласом мирную ектению, в которой поминает рукополагающего и рукополагаемого. По прочтении молитв, архиерей с благословением возлагает на посвященного священные одежды, приличествующие его сану. Диакону разрешается препоясание, то есть орарь, который он, как иподиакон, носил крестовидно препоясанный, и орарь возлагается архиереем на левое плечо, потом надеваются поручи или нарукавники и, наконец, дается ему в руки рипида. При этом каждый раз возглашается архиереем: «Аксиос» (достоин), повторяемое всеми священнослужителями и ликом. Это торжественное объявление того, что рукоположенный сделался достойным облечься в знаки своего сана и совершать порученное ему служение. Рукоположенный диакон ставится с рипидой в руках у престола «стрещи святая», то есть охранять св. Дары от насекомых. Обыкновенно диакон, став на левой стороне престола веет рипидой над дискосом и чашею до возгласа «Святая святым», когда отлагает рипиду, чтобы приступить вместе со всеми к св. Причащению. В знак того, что в рукоположенном совершилось обновление божественной благодати, он первым из диаконов приобщается св. Таин. В конце литургии новорукоположенный произносит благодарственную ектению: «Прости приимше…»

Рукоположение во священника

Это рукоположение может быть совершено только на полной литургии и притом сразу после Великого входа, дабы новорукоположенный иерей мог принять участие в освящении Св. Даров.

Хиротония во священника совершается во всем подобно хиротонии во диакона, лишь с некоторыми отличиями и особенностями: — во время Великого входа посвящаемый во иерея несет на главе «аэр», то есть воздух, рукополагаемого от среды Церкви ведут не иподиаконы, а протодиакон и диакон, принимает в царских вратах и обводит вокруг престола, а также возглашает: «Вонмем» не протодиакон, а старший из сослужащих архиерею священников архимандрит или протоиерей, рукополагаемый преклоняет перед престолом оба колена, в знак того, что он приемлет на себя высшее служение и потому большее бремя, чем диакон. Мирную ектению также произносит не протодиакон, а водивший старший из иереев. На рукоположенного возлагаются с возглашением: «Аксиос» священнические одежды: епитрахиль, которую надевают по снятии ораря, пояс, фелонь и дается в руки служебник. Новорукоположенный становится первым среди всех иереев, после старшего архимандрита, первым и причащается. После освящения святых Даров, архиерей вручает новорукоположенному часть святых Даров с надписанием «ХРИСТОСЪ» со словами: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, о нем же имаши истязан быти во второе и страшное пришествие великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Новорукоположенный принимает эту частицу Св. Даров на антиминской губе, положенной на особый дискос и, отойдя, стоит позади св. трапезы, руки положив на нее и читая про себя 50–й псалом. Перед возгласом: «Святая святым» он возвращает эту частицу архиерею. Рукоположенный читает в конце литургии Заамвонную молитву.

Рукоположение во епископа

Совершается с особой торжественностью. Накануне дня рукоположения совершается наречение избранного во епископа. Все рукополагающие архиереи (ибо рукоположить нового епископа может только собор епископов, и никак не меньше трех или, по крайней мере, двух, по 1–му правилу св. Апостолов) собираются в мантиях среди храма, а первенствующий возлагает на себя епитрахиль, омофор и поручи. Новонарекаемого выводят из алтаря два архимандрита в мантиях, ключарь несет блюдо со св. крестом, а иподиакон чашу со св. водой. Секретарь Синода объявляет избранному указ об его избрании, на что нарекаемый отвечает согласием: «Понеже Св. Синод судил мене достоина быти в таковую службу, благодарю и приемлю и нимало вопреки глаголю». Засим архиереями, без участия певчих, совершается краткое молебное пение. Первенствующий митрополит возглашает: «Благословен Бог наш…» остальные архиереи глаголют: «Царю небесный: и Трисвятое по Отче наш. По возгласе: «Яко Твое есть Царство…» поют тропарь Пятидесятницы: «Благословен еси, Христе Боже наш…» слава, и ныне, кондак: «Егда снисшед языки слия…» и митрополит произносит краткую сугубую ектению, поминая на ней «О всечестном архимандрите, новоизбранном во епископа богоспасаемого града такого‑то». Кончается молебен отпустом дня Пятидесятницы, после чего избранный, по традиции, произносит речь, являющуюся как бы исповедью его жизни, настроения и изложением его мыслей и чувств в связи с предстоящим ему высоким служением. После речи возглашается многолетие всем, как обычно, и нареченному. Затем митрополит благословляет нареченного крестом и св. водою.