1.Неделя Триоди Великопостной. - протоиерей Иоанн Толмачев

Уже начинает оживать природа; весеннее солнце своими живительными лучами сжигает зимний саван земли; струятся с гор потоки вешних вод и в воздухе уже звенит радостная песнь жаворонка, возносящего хвалу Отцу небесному, Который дает жизнь и веселье всему Своему творению. Ободряется и первенец творения — человек, и слышит из уст святой матери — Церкви бесконечно радостную весть, что «днесь спасения нашего главизна», загорается заря нашего спасения, как предвестие близкого восхода Солнца правды, Христа Бога нашего. Эта «главизна нашего спасения» есть зачатие Избавителя мира, и рассказ об этой великой тайне благочестия составляет предмет евангельского чтения за литургией в праздник Благовещения Пресвятой Деве Марии.[603] Вникнем же в это чудесное благовестие, представляющее неиссякаемый источник духовного назидания и утешения.

Человечество уже до дна испило горькую чашу своего рабства греху и смерти и более чем когда-нибудь жаждало избавления. Все истинные израильтяне, которых к сожалению было уже немного в это тяжелое время, только и жили «чаянием утехи Израилевой», и оно наконец осуществилось самым неожиданным образом. Судя по человечески, можно бы ожидать, что Избавитель мира явится на землю с громом и славой, как и подобало бы явиться потомку Давида и Сыну Божьему, и многие действительно ожидали его в таком именно виде. Но мысли человеческие проникнуты земной суетностью, и они не соответствуют Божьему величию, которое велико не внешним блеском, а своей внутренней силой. Потому и величайшая тайна благочестия явилась совершенно в иной обстановке, чем как предполагала человеческая суетность.

Не в Иерусалиме и не в одной какой-либо из столиц мира совершилось величайшее из мировых событий, a в далекой глуши, в полуязыческой Галилее, в ничтожнейшем из городов ее — Назарете. Вследствие своей ничтожности он не значился даже в ветхозаветной географии среди других израильских городов, и y людей о нем составилось презрительное мнение, так что ходила даже поговорка: «из Назарета может ли быть что доброе?» И однако в Назарете именно и загорелась первая заря человеческого спасения. Незамечаемый и презираемый людьми, он был велик и славен перед Богом, потому что там именно жила та чистейшая и душой и телом Дева, которая должна была сделаться орудием избавления всего человеческого рода.

Как плод слезных молитв благочестивых родителей, с детства воспитавшись под благотворным влиянием храма с его священными песнопениями, обрядами и служениями, она и в Назарете под кровом своего нареченного обручника, престарелого Иосифа праведного, всецело жила духовной жизнью, питаясь не хлебом только, a главным образом — словом Божьим. О том, насколько Пресвятая Мария была глубоко знакома со Священным Писанием, показывает ее дивная песнь, вылившаяся из ее восторженной души под влиянием радостной беседы с праведной Елисаветой. Эта песнь представляет собой как бы драгоценную ткань, сотканную из лучших и благодатнейших изречений Священного Писания.

Другие назаретские девы, конечно, предавались обычным земным мечтам и удовольствиям, a для нее все счастье жизни заключалось в постоянном общении с Богом, и она все более и более возвышалась духом, пока наконец не созрела для восприятия самого Бога!

По преданию, она сидела уединенно, углубившись в чтение Священного Писания. Ничто мирское не занимало ее души и — вдруг она слышит сладостный, но незнакомый ей голос: «радуйся, благодатная!»[604] Невольно обращает она свой взор в сторону говорящего и видит перед собой блистательного юношу. Смущается ее чистая девическая душа, и она не знает, что ей и думать о таком странном явлении. Не есть ли это искуситель, который хочет обольстить ее подобно тому, как некогда он обольстил Еву? Она смотрит на него смущенным взором и в ее душе является желание, чтобы он, этот непрошеный гость, так неожиданно вторгшийся в ее уединенное помещение, поскорее удалился от нее. В ней, быть может, даже шевельнулось и чувство опасения за свою честь, именно, чтобы об этой встрече не проведал как-нибудь Иосиф, что могло повлечь за собой всевозможные неприятности.[605]

Но услышав вслед затем слова: «Господь с тобою», напомнившие ей, что с таким именно приветствием обращался когда-то к Гедеону ангел Господень, принесший ему весть об избавлении народа от тяжкого ига, она несколько успокоилась. Нечего бояться того, кто приходит во имя Господне! После такого приветствия она даже, по благочестивому размышлению святого Иоанна Златоуста, пригласила вестника войти вовнутрь ее комнаты и поведать, что ему нужно. Она трепетала в ожидании того, что может сказать ей этот необычный посетитель, a он продолжал: «Благословенна ты между женами.» Видя, однако же, продолжение ее смущения, он, чтобы ободрить ее еще более, сказал ей: «не бойся, Мария; ибо ты обрела благодать у Бога.»

Радостные, глубоко-поразительные слова, но они не рассеяли ее смущения. Она, скромнейшая и неприметнейшая из дев назаретских, отнюдь не считала себя достойной такой великой чести, и для ее смиреннейшего сердца такая похвала была невыносима. Она смутилась еще больше, но уже в состоянии блаженного умиления внимала словам благовестника, которые все более и более становились для нее непостижимыми, хотя и неизреченно сладостными для слуха.

«И вот, продолжал архангел Гавриил, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.» Она слушает и не верит своему слуху. Неужели это она именно та благословеннейшая из дев, о которой предвозвещал пророк Исаия, говоря: «се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя: Еммануил, что значит: с нами Бог?» Это пророчество Исаии было одним из благодатнейших изречений, на которых с особенным благоговением останавливались все чающие утехи Израилевой, и можно с уверенностью предполагать, что и Пресвятая Дева не раз останавливалась на нем своей мыслью, сердечно благословляя Ту, которая именно явится исполнительницей этого великого предвозвещения. Но она по своему безграничному смирению не смела и помыслить, чтобы к ней именно могло оно иметь хоть самое отдаленное отношение.

A небесный вестник между тем продолжал: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца.» Да, все это есть лишь повторение слов великого пророка, все это относится именно к Мессии, пришествия которого чают все истинные израильтяне. Так неужели на нее именно выпала бесконечно счастливая доля, предвозвещенная пророком?

От радостного восторга она теряется в своих мыслях и не знает, что ей сказать или подумать. Теперь она вполне поняла, что имеет дело не с искусителем, a с истинным благовестником, изрекающим словеса правды. Но ее смирение все-таки не хочет примириться со столь непостижимым величием, и она, чтобы так или иначе отклонить от себя эту великую честь, указывает на противоречивость предсказания с ее положением. Ведь она девственница по обету, и рождение от нее Сына немыслимая вещь!

Конечно, она не раз читала пророчество Исаии, и ее вера отнюдь не находила противоречия в нем. Только теперь, когда это пророчество прилагалось именно к ней, она изумилась этому противоречивому сочетанию понятий — девство и рождение! «Как будет это, сказала она ангелу, когда я мужа не знаю?»

Это не было сомнение, к которому неспособно было искреннее, верующее сердце Марии, a лишь именно недоумение ее простого, человеческого разума. Когда праведный Захария выразил свое сомнение касательно сделанного ему обетования, то поражен был немотой.

A так как вопрос Пресвятой Девы был только недоумением, то ангел немедленно разрешил его, вполне раскрывая великую тайну благочестия: «Дух Святый, сказал он, найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; почему и рождаемое святое наречется Сыном Божьим.» Над нею совершится то же самое творческое дело Божье, которое совершилось «в начале» над только что сотворенным бесформенным веществом, когда над ним носился Дух Божий, оплодотворяя мертвое вещество. Подобно тому, как родоначальник древнего человечества был создан из земли и воспринял душу от самого Божьего дыхания, так и теперь родоначальник нового человечества родится от непорочного вещества, имевшего оплодотвориться под наитием Святого Духа.

Пресвятая Мария в умилении слушает слова архангела. Она не просит даже знамения в подтверждение этого непостижимого и страшного благовестия, как требовали его многие ветхозаветные праведники, потому что в ее душе исчезли все недоумения и царствовала безграничная вера; но сам архангел дает ей таковое знамение: «вот и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово»1).[606] Хотя это событие находится в видимом противоречии с законами бытия; но Творец, давший эти законы, не связан ими. Они в Его длани лишь гибкие пружины, которыми Он может управлять по Своей мудрости и Своему милосердию.