Бог и человек - Владимир Небадонский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Беги Мальц, пробыв в состоянии клинической смерти 28 мин., опубликовала даже книгу об этом. Она описывает, как после смерти она тут же оказалась «идущей вверх по прелестному зелёному холму… Я шла по траве такого яркого зелёного цвета, какой мне никогда не приходилось видеть». Она пишет о том, что её сопровождала другая «высокая мужская фигура в широкой одежде». «Я подумала, не ангел ли это… Слева от меня росли разноцветные цветы. Также деревья, кусты. … я увидела внутри то, что представлялось улицей золотого цвета с перекрытием из стекла и воды». Любопытно, что при этом она заметила солнце, которое восходило над усыпанной драгоценными камнями стеной. Со временем этот фантастический восход солнца превратился в реальный восход солнца над её городом, в больнице которого она вернулась к жизни. Примерно такое же описывают в своих книгах и Джон Майерс, и Джордж Ричи. В книге Осиса и Харалдсона описано 75 случаев видений другого мира, где одна американка отправилась в прекрасный сад на такси, а индианка въехала в рай на корове. Уместно здесь привести высказывания по этому вопросу Серафима Роуза: «Важно отметить, что в исследованиях Осиса и Харалдсона индусы видят «Небо» столь же часто, как и христиане, но если последние видят Иисуса и ангелов, то первые столь же часто видят индуистские храмы и богов. Ещё более важно то, что глубина религиозности пациентов, по-видимому, не оказывает никакого влияния на их способность видеть потусторонние видения: «глубоко религиозные люди видели сады, врата и небо не чаще, чем менее или совсем не религиозные». Действительно, один член индийской коммунистической партии, атеист и материалист, был во время смерти перенесён в «прекрасное место на этой земле… Он услышал музыку, а также какое-то пение вдали. Когда он понял, что жив, он огорчился, что ему пришлось покинуть столь прекрасное место».
У читателя должен возникнуть естественный вопрос, не являются ли видения тех, кто столкнулся со смертью либо пережил клиническую смерть, галлюцинациями. Собственно такой вопрос рассматривался как учёными, занимающимися данной научной проблемой жизни и смерти, так и различными критиками. Рассматривался он и представителями Православной церкви. Скажем сразу, что все они приходят к одному и тому же заключению — это не галлюцинация. Ещё в 1853 г. была опубликована книга «Сила позитивного мышления» (Нью-Йорк). Автор — протестантский пастор Норман Пил. Описывая случаи посмертного опыта, он отмечает: «Галлюцинации, сон, видения — я не верю в это. Я слишком много лет опрашивал людей, которые были на краю «чего-то» и заглядывали туда, и которые единодушно говорили о красоте, свете и мире, чтобы самому иметь какие-то сомнения».
православная церковь о загробной жизни
Учение Православной церкви о загробной жизни признаёт полученные исследователями факты посмертного опыта, но даёт им свою трактовку. Она основывается на концепции о загробной жизни, которая содержится в Библии, Житиях святых и Толкованиях по данной проблеме, которые принадлежат перу авторитетных деятелей Православной церкви. Ознакомимся (очень кратко) с этой концепцией.
Первое впечатление, которое выносит умерший, это выход души из его тела. Тело воспринимается, как сброшенные ненужные одежды. Так описывает своё впечатление и блаженная Феодора. Церковь полностью солидаризуется с таким восприятием душой тела, в котором она пребывала во время земного периода её жизни.
После этого момента трактовка впечатлений умерших учёными и святыми отцами расходится. Православная церковь признаёт, что полученные исследователями факты действительно являются фактами, но их трактовка должна быть принципиально иной. Это касается всех узловых моментов: встречи после смерти с родными и близкими, которые умерли раньше, встреча умершего со светящимся существом, описание умершим Неба и т. д.
Согласно учению Православной церкви о загробной жизни душу умершего человека встречают ангелы, причём их всегда имеется два. В книге «Невероятное для многих» сказано: «И едва она (старушка-сиделка) произнесла эти слова («царство ему небесное, вечный покой…»), как подле меня появились два ангела, в одном из которых я почему-то узнал моего Ангела-Хранителя, а другой был мне не известен». Святую Феодору также сопровождали два ангела. Об этом же пишет и святой Сальвий, гальский епископ шестого века. Как видим, ангелы, встречающие душу умершего, имеют внешне человеческий, весьма определённый облик и одежды, поэтому их нельзя путать, смешивать с другими видениями, такими как близкие родственники или светящееся существо. Об ангелах, встречающих душу умершего, говорится и в самой Библии. Так в Евангелии от Луки сказано: «Умер нищий, и отнесён был ангелами на лоно Авраамово». В Новом Завете Библии также сказано об ангелах следующее: «Ангел Господень… вид его был, как молния, и одежда его была, как снег», «два мужа в одеждах блистающих», «два ангела в белом». Собственно, иконографическая традиция всегда согласовывалась с представлениями ангелов в виде блистающих юношей, которые облечены в белое. Кстати, считается, что крылья у ангелов являются чисто символическими (на иконах), но при явлении ангелов эти крылья на самом деле не видны. Что представляют из себя эти крылья, и кто из серафимов их имеют, я также уже писал.
Необходимо подчеркнуть, что здесь речь идёт о понимании всей проблемы загробной жизни именно Православной церковью. Современная римско-католическая, а также протестантская церкви имеют свои представления, свои учения о духовных существах.
Епископ Игнатий Брянчанинов в прошлом веке писал: «Когда Бог отверзает (духовные) очи человеку, то он делается способным видеть духов в их собственном виде». Там же сказано: «из… Писания явствует со всей очевидностью, что душа человека имеет вид человека в его теле, подобна прочим сотворённым духам».
Серафим Роуз пишет: «Чтобы понять Православное учение об ангелах и других духах, надо сначала забыть излишне упрощённую современную дихтомию «материя-дух», истина сложнее и, в то же время, «проста», что тех, кто ещё способен верить в неё, будут, возможно, повсеместно рассматривать, как «наивных буквалистов».
Иоанн Дамаскин суммировал в восьмом веке православное учение об ангелах в таких словах: «Ангел, есть сущность, озарённая умом, всегда движущаяся, обладающая способною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие, каковой сущности вид и определение знает один
