Посчитал ли ты издержки - Александр Сергеевич Ращупкин

Евангелие от Иоанна, семнадцатая глава, с двадцать первого оп двадцать третий текст.

Представите себе такую картину. Бедного сироту, живущего на улице, в районе свалки, больного, грязного и оборванного принимает в свой дом очень состоятельная семья царского рода. Его лечат, питают, переодевают в хорошие одежды. Более того ему предлагают навсегда остаться в этом доме и даже стать полноправным членом семьи, но при одном условии. Ему необходимо измениться и перевоспитать себя. Для этой цели ему даётся грамотный и чуткий наставник. Далее возможны три варианта развития событий. Он, сирота, может сразу отказаться от помощи, считая, что мир во круг него не так уж и плох, и свобода жить так как ему заблагорассудится ему гораздо дороже. Во втором случае он может принять помощь, но сердцем и душою остаться в прежней жизни. Он не проникнется наставлением учителя, не преобразует свой дух через изменение взглядов, ценностей и образа мышления. Он не преобразится в образ прочих царских детей чтобы во всём походить на отца, как и они. И, наконец, в третьем случае, он может, приложив всё старание, при чуткой поддержке и помощи наставника всецело изменить себя в образ и подобие отца и прочих домочадцев.

Бог не оставляет ни одного человека. К каждому Он стучится и предлагает войти в Своё присутствие. На суде Элохим, как написано; умолкнут все уста. Никто не сможет обвинить Творца в том, что Он не предоставил шанс на спасение. Неверие, это сознательный выбор человека, желающего наслаждаться миром, грехом и автономией разума ветхого естества. Этот путь отвержения зова Отца требует больших усилий и постоянной внутренней борьбы, чтобы заставить себя верить в то, что после смерти он или она просто перестанут существовать, и что вечности за порогом смерти не существует.

Вторая категория людей понимает бессмысленность отвержения Призывающего, сознаёт неминуемый суд и предстоящую вечность. Более того они желают иметь в своей жизни благословение и помощь Творца. Но при этом не желают отказываться от влечения плоти, благ и возможностей этого мира. Они пришли к Богу, называются Его именем, но через дружбу с миром находятся во вражде с Ним.

Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

Послание Иакова, четвёртая глава, четвёртый текст.

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Первое послание от Иоанна, вторая глава, пятнадцатый и шестнадцатый тексты.

Для таковых христиан Руах га Кодеш является Духом Святым. Он касается их и они чувствуют Его присутствие, слышат Его голос и даже утверждают, что Он в них. Но Дух Святой не становится их собственным духом и Его святость их святостью.

Третья категория христиан Посвящает себя освящению и преображению в образ своего Учителя, чтобы Он Сам отобразился в них.

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.

Второе послание к Коринфянам, тринадцатая глава, пятый текст.

И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

Послание в Рим, двенадцатая глава, второй текст.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;

Послание к Евреям, двенадцатая глава, четырнадцатый и пятнадцатый текст.

Мы живём в такое время, когда в христианстве очень извращено понятие о Духе Святом. В прочем, как и о многих других понятиях в Писании. В современном христианстве крещение Духом Святым часто сводится только к говорению на языках. При этом, даже если человек в грехе, он продолжает говорить этим языком. Объясняют это просто; дар, это подарок, а Бог Свои подарки не забирает. В прочем так говорят и о даре вечной жизни. Но это еретические обольщения и ниже мы рассмотрим почему. Говорение на языках — это знамение и важный инструмент общения с Отцом. Так же, в сочетании с даром истолкования, это важный дар Духа Божьего для созидания церкви. Но сейчас мы поговорим об извращении этих понятий.

Само учение о том, что дар Святого Духа становится нашей собственностью, является богомерзкой подменой истин Писания. Дар проявления в нас силы личности Святого Духа как Всемогущего Бога, ограничили бесполезным произношением непонятных звуков, а Самого Бога, в лице Святого Духа, поставили в положение подаренного раба. Получил дар и теперь он твой навсегда как хочешь, так и распоряжайся.

Во-первых, в умах многих верующих стёрта сама цель дара Святого Духа, помогать нам самим расти духовно и служить им церкви. Во-вторых, искажено само понятие дар. Ведь нам не подарен Дух Святой, нам дарована милость быть Его вместилищем, находится в Его присутствии и напрямую управляться Им. У Бога есть определенная цель, для которой Он наполняет наши сосуды Своим Духом. Во-первых, научить нас истинной сути Его закона, Заповедей и постановлении, а также напоминать нам учение Господа. Во-вторых, для того чтобы взращивать, сращивать и созидать Тело Христово. И в-третьих, для свидетельства перед внешними, чтобы приводить их к покаянию.

Сейчас христианам чаще всего предлагают широкий путь крещения якобы Духом Святым, на котором они исполняются подделкой и ложными дарами. Ну есть и узкий путь, через который мы можем исполнятся и становится сосудами и храмами Духа Святости. Широкий довольно прост, он практикуется там, где признают только любовь и благодать. Выглядит это примерно так. Человек кается, принимает водное крещение, на него возлагают руки, и готово, он крещён Духом Святым. Другие вовсе утверждают, что человек крестится Духом в момент покаяния, как и рождается свыше. Игнорируя при этом, что говорит Писание:

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?