Духовное. Учение формулы структуры мира - Андрей Иоанн Романовский-Коломиецинг

Вместе с тем зло все-таки является единой однородной противоположной всему субстанцией из ничего – 0, и эфемерное (сатанинское) и черное-маркировочное, могущее действовать через материальные пасы (ходы) через 4, 7, 24, само являясь 36-й картой (4+7+24+1 (из Х и 0)) в субстанции множества, материализованного силой. И так же как разнится набор силы —Х у духов, везде он разен в нематериальной памяти жизни духа, так же и зло симилярно подвержено правилу. В мире нет одинаковых вещей, так же все злое всегда иное, новое, разное, хотя бы в материальных единицах измерения того, что оно разъело. Мы опять вышли к такому пониманию, что сама первичная духовная (нематер.) субстанция злого – вещь нарочно созданная Богом как вселенский индикатор-маркер тому, что ты делаешь неправильно, в супротив общему закону, как отвратность обожженного места с болью, как то, что у жутко скупых людей глаза сведены друг к другу. Как некоторые мечтают: вот бы сразу за совершение греха и возникало наказание. Имеется чаще всего боль, а не должная быть смерть (маленькая). А раз такого нет, значит кажется у добра вялое противодействие, если вообще никакого. Оно не такое, оно различнее и разностороннее. Есть и такое что сразу боли, но к технической погрешности чаще всего. То же самое к убийству не могло бы быть применено, иначе как охотится за живым зверьем, чем бы оканчивались сражения? Cубстанция: «сразу», будучи единой используемой, дисгармоничной на не своих четвертях, злостно нарушила бы равновесие, везде предопределенно отмеренное, в том числе и с тем что все живое и равно пред Богом, и не равно между собой (2 субстанции), одно питает другое. И перекрытие моментальным наказанием создало бы препоны обычному ходу жизни по общим законам, что само по себе важней дуэлизмов добра-зла. Чтобы наказывать хотя бы в выборочном порядке убийства себеподобных, духовно-погрешно связанных с целым клубком причин и побочных связей, то есть не решая всю проблему зла, то нужно для этого намерения заводить целую службу, навроде того как люди завели полицию, и эта служба, хоть и высшая небесная, но выполняемая несовершенными исполнителями (как теми же полицейскими), порождала бы новую волну карательной погрешности. Как разбираться с тем что на доброго человека напал безумец или потенциальный самоубийца и дал себя как в книгах убить? Боли и смерть тому несчастному? Посему все максимально настроено, так как оно идет и делается, и огрехи своего людского мирка, и еще больший мизер – своей жизни не надо возводить как впечатление и о всем целом. Субстанция зла – возможно та самая тьма внешняя, по библейской терминологии, медленно скапливаясь грузом и весом, проверяясь на общий закон по всем меркам-параметрам, своевременно прощая тебе (раздавленных мурашей), своевременно и наказывается, когда ты более всего способен понять это. Обычно у многих в счастливый период, резко его обрывающий, чтобы человек опираясь на него (доброе) мог и сознательно, и интуитивно понимать. Ведь если бы после плохого следовало тоже самое – наказательное, впечатление бы ничего не разобрало кроме одной только всевозрастающей погрешности, приводившей бы просто к коллапсу мировосприятия. Вспомним как трудно отходить от несчастий. Субстанция же черноты – универсальная, могущая все для выявления сознательного (эфемерного) греха и соответственно провинности понести исправление, причем не обязательно в больневливом свойстве, а весьма даже интересном, подобранном только для тебя и твоих сил-доброт. Что же касается того самого зла сатанического-осознанного, балансирующего между добром и тьмой внешней, то о сем следует дать целый опус. Будучи архангелом, и даже как доносят до нас предания – другом Бога, по крайней мере по книге Иова будучи в отношениях с Богом свободном, даже может быть прежде поставленный управлять той коррозией, Сатана и возглавляемое им противное движение, наверняка подученное искусно уходить от действия и поедания коррозией черноты, пользуясь массовостью и ситуацией под шумок. Это многие из тех же ангелов приобрели безобразный вид бесов, самые из самых, в том числе и сам Сатана, стоявший на круче перед Христом, интуитивно рисовался могучим и в этом в виде, в котором он даже был вполне похож на одного из известных политиков. Отсюда же следует и связанность стольких речений о посвящениях (методиках ухода). Вообще все эти экстрасенсорные методики достижения высшего у людей опасные и к таковым не ведут. Вот почему в старых устоявшихся религиях всякие такие занятия по усамосовершенствованию не приветствуются. Но не путать с этим медитативность монголоидной расы и должной уходить от своего ментального (приземленного) таким путем, отличным от молитвенного чувственников. Высшее достигается безконкретным, постоянны, постепенным маловидным путем, когда ты становишься способным различать злое и доброе, уметь избегать ненужного (материализма) и вообще становиться сильным человеком, сильным в слабости (для женщин). А это значит не запускать зло в себя. Зло, не ту коррозийную субстанцию черноты, кою нужно запускать в себя, чтобы она очертила у тебя то уже зло витиеватости, оправдания, хитрения с высшим и всем, лукавостью (библейск.). То есть все осознанное и самое наказуемое.

Не запускать зло это просто его не допускать и не создавать. Например одну и ту же ситуацию можно видеть и с хорошей стороны, когда включена любовь и юмор, либо с легкостью, нейтральностью, когда все просто отключено, и со злобой, отравляющей, грязнящей своей сопутствующей меткой. А так же другой вид: когда все воспринимается и окрашивается в черные краски. Тогда есть резон понять это как самомученье. Прежнее наше утверждение что Сатана олицетворяющий собой то зло, которое мы выделили как осознанное, живое, правит и тьмой внешней заодно – не категоричное. Потому что тьмой внешней возможно правит Аваддон, или еще кто? У тьмы внешней, окружающей Всемир, свойство этот мир удерживать в рамках и невольное свойство противоположности-уничтожения. Возможно в целях «экономии электроэнергии» функция разрушения, коей правит Аваддон, была подвязана или даже просто сама собой стала быть материализовано нейтрально. Но это нисколько не умаляет того влияния, каковое может на ту субстанцию оказывать или просто пользоваться в своих целях, столь хорошо знающийся во всех этих вещах создатель сознательного живого зла, множеством возможностей к его жизни и увеличению. Так же посредством использования инородного воздействия субстанции тьмы внешней. И значит со злым бахвальством Сатана может считаться правителем сего, целого мира-анти. Прежде из этого набора-дуэлизма становится понятным что зло – субстанция небожественного плана и антибожественной сущности, живет пока что, пока с ним невыгодно будет поступить категорично, не принеся урон тому что еще способно выправиться, а так же существующих и здесь заложников и заложничества, значит принеся урон и любящему все-еще его доброму, пусть как «блудный сын». Спешить ни к чему, хотя тот выгодный момент когда тьма внешняя сработает, поглотив все создавшееся царство Сатаны – наступит. То назначенный Судный день, когда все методики и замудрости ухождения от ответа станут негодными и наоборот явятся хворостом к сгоранию. Все то что сманилось ко злу тем что познало «удивительное», «волшебное» (колдовское), возможное и ослепилось как настоящей истиной, принесущей пользу на каком-то отрезке времени или области, но приведущее к коллапсу после, когда сбой скажется на духе, предательски запустив порчу, коей по-видимому научилась пользоваться, когда надо ускоряя процесс и наоборот. Нужно быть сильно отсталым и недоразвитым чтобы не замечать эту работу. Здесь стоит различать саму функциональную субстанцию и её живых неестественно примкнувших приверженцев в числе трети восставших ангелов во главе с Сатаной.

Очень сильно похоже на то что зло комплексно и у него есть свой разнообразный план: само зло, тьма внешняя, чернота…. Зло ходит различными путями из 0 по 4,7,24,+∞ (беск.) и как какая-то неосознанная субстанция, которую ты нажил и подчинился ей, и с твоим осознанием, содействием ей, с твоими искусностями в черном. И чтобы ты знал, и ощущал и возникает ощущение неприятного злого. Библейское дерево познания добра и зла – не яблоня как таковая, но нарушения запрета Бога (яблоки ныне можно есть). С нарушением же той заповеди хиленькое воздействие пошло своим чередом, сначало отношением к собственной наготе… и сравните что и как ныне естественное преобразовалось в отношении к тому, особенно у женщин, реагирующих сильно отрицательно даже на штришки. А в том им надо слабнуть. Стыд тот библейский, да и вообще нынешний есть оказывается злое, неприятная реакция на зло. С другой стороны нужно учесть что тут же рядом в змее-искусителе жило зло осознанное – типа подставительное, которое сбив с прямого пути на неладный, запустило обороты субстанции зла и их сопутствующие, приведшие не только к стыду-чернению, но и отнекиванию, переводу стрелок. Налицо ли две субстанции зла или мы строим ненужные инсинуации? А зло то двойное, потому что одно в духе, другое в материи – чувствах. Однако Каин прежде чем убить Авеля, тоже как будто набирался злых чувств и мыслей, а затем совершил зло убиения. Еще про зло-тьму внешнюю можно сказать, что в ней в аду будет вечно мучиться Сатана и его приспешники. То пророчество Апокалипсиса, означающее что они все еще не там (в аду), еще уходящи. Действительно название уничтожительной функции – черноты, более всего подходит не тьме внешней, но аду. Ад – вот конкретное название универсальной уничтожительно-наказательной субстанции духа, оно же – чистилище, целиком и полностью Божественное явление, и черти там уместны в исправлении и переработке, но никак не в качестве сотрудников. Впрочем может быть такой вариант что попадая в прокруст и чувствуя себя в той привычной для себя ситуации создаваемого самим однотипного (злого), оные сущности будучи предрасположены и привычны, в силу даже своей испорченной сущности будут так же вымещать свою боль вовне и тем чуть-чуть облегчаясь, как и в миру на более слабых окружающих грешниках. То совсем не наивные и смешные сцены из ада (жаренье чертями на сковороде), но которым реально предстоит быть и в любом нехорошем, они присутствуют. Адское несколько даже выводится в жизнь мира, это когда примерно: «жизнь как в аду». Все-таки адское очень часто сопряжено с одной материальной субстанцией – энергией. Может быть это потому что впечатления о страшном самые сильные и потому, и соотносятся с самой сильной функцией – огнем, адском пламени, гиенне огненной. Нам еще можно добавить о реакции выделения энергии перед схлопыванием вещ-ва в черной дыре. Главное же говорит о том что коррозия уничтожения злого и того материального что подпало под его власть сопряжено с разложением вещества сначало до исходного – энергии, или выхода энергии через белую дыру, после исчезновения в черной. Энергия это то первое что встречает (обрамляет) дух. Несколько составных уже образуют некий план: ад, зло, погрешность или же греховность, и неточность теоретическая. То очень важный план из области: «что есть что» и разбираться с чем именно и в какой ипостаси мы имеем дело очень важное, чтобы недопустить силовую неточность, потянущую за собой погрешности и чужие греховности, коим посодействуете влиться, за что зло вам и отплатит. И проиграв ему хоть небольшой свой Армагеддон – получить свою порцию ада. То есть если неточное-неправильное выдать за истинное и возвести в правило, то последствия всегда скажутся хотя бы в том, что найдется мыслитель, учение, наказание – противодействие. И зло будет не оно, не ты с неправильным своим, но то самое, если ты не воспримешь и начнешь бороться за старое, отживающее (как феодализм), но и то еще не будет оно, а то когда худшее скажется в прибегании к злым методам. Общее же правило зло не применять ни в отношении адского, ни в отношении греховного, ни в отношении неточного (допустим слабого утверждения), ни даже против зла самого, как нельзя ненавидеть даже самого Сатану (ему же и подпадать), удар обязательно придется по Божественному (замыслу, телу, добру) и злу же ты по прямому закону подпадешь, раз предашься. Это из субстанции ужасов, когда твои же руки тебя же начинают душить и ты никак не можешь с ними совладать (в прямом и переносном смысле). Воспринимать без зла, уже автоматически есть добро. Воспринимать детскую, женскую, мужскую неточность, даже если ты на что-то не можешь смотреть, то есть все-таки если сам удержался внешне, или даже в рамках мыслей одних лишь о неточном, то и это добро, коим наполнены сцены духотворных фильмов. Сбился же если на греховодное, поддался-разругался, заврачевать примиреньем, осознаньем, добрым. В свои действия вводить добрые, естественные манеры, или если ты знаешь за собой свою испорченность, то теоретически хотя бы выправлять. Погрешное все нивелировать, хотя бы в уме своем. Нет ни каких оправданий ситуациям когда: «зло берет». Другое дело когда в тех ситуациях становится не до того: злюка ты или добренький, нужно срочно переходить в ипостась ада для врагов своих, но не зла настоящего. По-доброму следует держаться, силен ли ты своим внешним видом или ситуация намного сильнее тебя, и заставляет. И тогда не стоит видеть злое в неприглядных сценах прошедшихся по тебе, пусть унизительно и невыносимо. Нужно забывать оскорбительное тебя, как оскорбительное твоей гордыни, ведь оно зло, пробившееся в заболевшем оскорбителе и правда не прозвучавшее, а все нами сказанное, кое стоит перечитать в мать-ученья для большей техничности против зла, неумения, неблагоприятности. Погрешность слабости, если ты что-то проиграл есть не погрешность даже, но если проиграл злу, дав ему в тебе победить, то это уже зло слабости. Быть сильным (вся палитра) это быть без зла даже во время самых различных пыток, в том числе провоцируемым оскорблениями. Выведенный же из себя (состояния добра) – возвращаться как проигравший, хоть внешне ты выиграл со злом, если это сделал. Необходимо наработанное понимание того что есть адское, спущенное на тебя, и твое собственное зло, попервой приятное, новыми ощущениями. То адское к чему нужно настраиваться как правильно воспринимать, пользуясь так же и тем как прежде получалось с ходу его нейтрализовывать (например в ощущениях). Один важный момент: злое не должно восприниматься что называется близко к сердцу. Нужно на него смотреть отрешенно и как бы со стороны. Можно (если это возможно) смотреть на агрессию зла против тебя как политико-историческое, пусть и в твоем жизненном масштабе, даже быть довольным или счастливым что не ты адепт-агрессор зла, но обороняющаяся от него сторона. Ты на более высшем уровне духовного: в противостоянии злу, борьбой добрым своим. Есть еще одна разновидность на какой зло наживается: это практика сравнения, это не только зависти, но выдумывание зла ни на чем, из одной только разности отношения людей к тому и другому, одному и тому же с разными видимыми минусами и плюсами, про которые часто говорят: «из пальца высосанные». Разности и разнородности дает большой урожай женской погрешности, в том числе в мужском исполнении. Это расовые, половые, возрастные, множество социально-видовых антагонизмов в том числе и семейно-родственно-соседских, местностных и т. д. и т. п. Все ментальное, чувственное, психическое дает пищу злу от момента неидентичности твоему, хотя и идентичность тоже причина для зла. Только злому нет и не может быть оправдания. Нужно прочно установится в этом. Зло не смешивать со всем остальным жизненным. Особое отношение как к заболеванию и явлению опасности. Выявляючи возлюблять остальное и воспринимать его припадки, зловония сочувственно. Это и есть не судить других и самому судимым не быть (добро). В другую руку критика, неприятие зла, бичевание пороков, глас за добро относится к иной противоположной стороне добра, куда относятся те кто не дает люду спокойно жить, трогая за совесть (как библейские пророки). Но то уже целая наука правильного, куда все мало-помалу должны идти и относиться с тем пусть даже так, как учащий свое дитя. Нет худа без добра – истина из извернутой неправильной субстанции. Означает что после такого-то и такого зла добро так-то и так начинает ощущаться, показывая иные дотоле незаметные грани и обстоятельства. От зла и здесь нет пользы, оная от добра. Кто думает иначе о добре как инертно-пассивном давателе, похоже поврежден в том что в его силу проникло зло программой анемирования мировоззрения. Даже казалось бы непреложным ныне думать плохо о церкви времен индульгенций, костров и проклятий (отлучений) как о зле – тоже неправильно, не духовная организация людей, а сам общий людской дух приземлился и заземлил жизнь, подчинившись злому. Что говорить о общем настроении, когда император почти всего феодального мира Людовик Баварский, могший на волнах всеобщей ненависти к церковным злодеям секуляризировать земельное имущество (приземленье) вместо этого искренне боялся анафемы как самый серый прихожанин и эту анафему получил, посчитай не за что, на фоне того что в городах власти и горожане прямо заявляли церковникам: либо пойте – либо убирайтесь! И на анафемы даже на королей никакого внимания не обращали. То был таким материализовавшимся дух общественных нравов в XIV веке, перед веком гуситским и следующим – Реформации. Во все времена только зло было плохим, все остальное было видоизменившееся добро. Если разбирать все зло по составным далее вглубь мира, то то, что мы называем адским, имеет сильную синхронность и отображение в силовом-энергетическом. Так же как дух имеет симилярность в том и остальном пассивном, но обратно извернутом. Такой же процесс сохраняется и в адском явлении, составляющем по идее план из четырех для земных условий. Значит ад для материального, и в нем это просто прежде всего энергия, и уже затем все остальное, переживаемое все-таки несколько легче, чем силовое воздействие. Что же тогда прежде всего зло эфемерное? Какая его излюбленная позиция? Оно больше склонно к пассивному виду, на чем главным образом невидимо зиждется субстанция власти Сатаны, не как самого сильного, но как самого посвященного в таинства законов в анти, под и прочего химиченья наклонения. Ведь до сих пор так и не было реального проявления нечисти в агрессии на людей, кроме каких-то случайностей. И даже на этом утверждении оппоненты сомнения могут скептицировать как о сказке, и чтобы их обмануть тем временем. Так власть того кто правит злом, видится более построенной на изворотливости под гнетом общего и уме не созидания, а отрицательного свойства, не развивающего и невознаградимого. Грубочувственное уловление абы кого сетями на всех и однотипное поражение через эгоистические (автономистические) гордыни. Психическое разнообразие, практически удвоение всех имевшихся прежде видов психик, как то различается смех и злой смех. Может сильно удивить то что субстанция гордыни-автономизации и он Сатана – две разных вещи, в которой он рядовой ее мученик, так что плохо думая о нем как о том самом зле собираете обильный урожай оболгания, каковой можно отлично использовать на предъявителя в сумму добра прощения, каковое он наживает одновременно получая вас через вашу злобу в окуклившейся субстанции. Думать о том что он хочет уничтожить все живое – значит бить его «cтрадальца» незаслуженно. Он лишь хочет все подчинить себе на положении могущественного независимого феодала постепенно прибирающего себе все царство. Бонусов от поруганности-оболганности может номинально быть больше, чем черноты за соделываемое и под автоматизмом адского можно хорошо жить. Почему и говорилось прежде: нельзя ненавидить даже Сатану, и даже само зло. Добро: убирать то от себя, «бежать», применяется термин того обозначения. Не видеть как зло, но чтобы не создавать ему тепличных условий, устранять как неполадку-деструкцию. Совсем уж не нужно путать субстанцию разрушения возглавляемую Аваддоном, он же Апполион (истребитель по-гречески). Помимо многих изощреннейших виртуозностей, проведенных злом в подзаконье мировых законов, Авадону случается много и много работать со своими служителями делу смерти. Сущность Смерть весьма действенно представлена в Апокалипсисе, когда желающие ее испытать не смогут и это по намерению Всевышнего. Здесь и в случаях остальных, противоположных – смертельных, подставляется уже как бы сам Бог на согласие смерти сходить (ей), и получается что даже Он сам предает смерти. Это последнее звучит уже не так святотатственно, так как теологами разговорено это выражение. Впрочем все равно найдутся святоши, кои за такие слова и тех теологов – сатанистами засчитают и свар кругом на неправильном столько, что жатвы на житнице царствия Сатаны непочатый край. Называется она – непочатый край – борозды, злоба – семена, без которых как без самого главного не будет урожая. Смерть – не зло, зло то, что вынудило и подрулило к тому выходу из положения. При этом сам Сатана возможно никогда не занимался убийством лично, или только в крайних случаях при агрессии на себя со стороны или кого-то. То есть вполне возможно и должно быть так что его менталитет в общем, и составил тот приземленный менталитет люда, ближе к черни, когда врага – убей, соперничающего одолей, видимую несправедливость накажи – накажи и как в советском народе до сих пор даже осталось думать что правильно Сталин… смерть врагам народа за все сбои что выпадали на… Вполне обычно может оказаться что и Сатана и Сталин, и обычный человек хочет чтобы все было хорошо, а это богато, удовольственно, безвражье, без смертей, если это так может быть, а если нет, то чтоб все было как он понимает правильность – ему угодную. То есть угодливой, такую высокую субстанцию, пред которой и архангел ничтожен, не говоря уж о людях, среди которых и Сталин так же начинал ошибаться, подминая необходимости извне под себя. Сатана или зло его, и вне его лица вполне может оказаться типичным демократическим политиком в символическом портрете со всем хорошим с тобой согласный, а с иным или новым согласный пообсуждать и рассмотреть эту тему. Прежде чем продолжать нужно пояснить что, нужно убрать все тени злого отношения к демократии, ровно как и наметки в себе воспользоваться злым. Необходимо знать врага: зло может быть благотворительным и желающим чтобы все были сыты и облагодетельствованы (с маленьким нюансом) из его рук, и с этим удовлетворением идти далее, отходя от Божественной правды к своей. Вот ведь даже и сайентологи в своих постулатах допустили утверждение что согласны или подозревают что есть некое высшее существо или сущность. Бога или Дьявола они имели в виду – это не стали указывать по нежеланию. Казалось бы просто своя правда, а злом является куда более страшным чем Апполион-Губитель, находящийся в подчинении у высших сил и значит приносящий пользу. Это женщине на погибель как таковую должно смотреть только со скорбью и плачем, Аваддону лишение тела у души видится в совсем ином свете разрешения многих кошмаров и перестройки тем самым функционирования. Но то работа уже его сменщика, или субподрядчика по конвейеру. Но при этом нельзя считать главу зла и таким уж вставшим выше всего. Он испорченнейший самый в этом как ипостаси. И любящих злое старается отвадить и если не получается – уничтожить по принципу: одна гадина сжирает другую, как часто бывает что своих-то соратников по борьбе бьют еще сильнее чем врага. В огромной массе Вселенной делать ставку на силу кому-то кроме Бога представляется неперспективным, как дух ты сможешь чего-то добиться в одном-двух местах, или наоборот раздавлен. Но используя законность по авторскому праву и патенту на пользование собирать под свою договоренность плоды. Здесь на пассивном умей вертется и сделаешь …целый мир, можно приватизировать! Зло более всего зиждется в кудесничестве, виртуозности, а не силе, пассив легко обходящей. Как говорится: в тихом омуте черти водятся. Слова Библии: что он был сброшен на землю говорит опять же о твердом ментальном аспекте, и даже некотором выдворении из позиций силы, раз даже силой выкидывался. И духовные практики борьбы со злом склоняются к силе – победить в себе! Так же и другое имя Дьявола – клеветник, говорит в пользу пассивных черт. По одной из версий Сатана был ответственен за связь человека с Богом (рисуют эту колонну павшей). Соответственно тому пришлось наглухо перекрывать ту прямую связь через такого посредника. Опять же посредничество – виртуозность. Иисус Христос после казни в духе сходивший в ад и освобождавший Адама и Еву (и прочих) из пут адских, в коих они томились, указывает на некую автоматическую деятельность этой субстанции, действие которой Бог не стал нарушать иначе только как естественным путем сильного человеческого духа, возможно чтобы не нарушить совершенную настройку программы, даже в случае перволюдей. Хотя ему все равны. Это также говорит что противодействие злу идет в неактивных субстанциях, где оно более всего окопалось, причем подвигом-действием. Итак, из области плана про зло мы имеем две четко выкреслившиеся субстанции самого зла и ошибочно им воспринимаемое – адское. Третье – неправильность должна быть разобрана опять и снова. Неправильность в сторону зла – это тоже самое что оно само, или почва для него. Неправильность в сторону добра – это опыт познания на ошибках, инновациях, оригинальности, выход из рамок обычного. Нужно подумать относится ли эта субстанция вообще к тому разряду (плану) что мы обозначили? – Несомненно. Делающие не по-русски, оно же не по-турецки, не по-немецки,…гречески – всегда вызывало раздражение и воспринималось за само зло, как и адское. Делающие неправильно – это всегда воспринималось как вредительство и злостную порочность. Неправильное, не такое как надо, есть вообще субстанция противности и сопротивления. Даже похоже на одно из имен главы зла. Может это ответвление: одно из четырех, по которым зло материализуясь разветвляется. И да, и нет. И в том самом плане где нет, мы и проводим свое разбирательство. Еще так же из ошибочного зла вывод: падающее дерево – зло опасности для тебя. Ядовитое вещ-во, взрывоопасное, оно же неправильное не в данное время, не в данном месте. Но может неправильность есть только вещественно-материальна? Тогда к сонму духовностей зла и прочих не должна быть причтена? Нет, она тоже имеет свой дух и 4-ричность, 7-ричность, 24-ричность, множественность. Посредством какой-либо дух попросил Бога быть за место него, что неправильно, но не зло, особенно если тот дух находится на уровне развития ребенка. Глупость – наилегчайшее адское, и вслед за ним злое ощущение может появиться у стороннего наблюдателя-презирателя, а так же потом в сознательном возрасте у духа, как лишние ненужные угрызения разума от гордыни ума за свое несовершенное. Посмотрим грань перехода зла в неправильное. То что Каин наполнился злобой к Авелю и убил, и есть следственно-соответственное. Но тоже что охотник от чувства голода устремляется за добычей, злом не является, но адским для убитого животного с его мясной кармой. Охотник это созидатель добра, путем разрушения – хищник, а хищники появились среди живого тоже как нужное. Волку за свою волчность не нужно будет отвечать.