Поучения - Иаков Низибийский

Когда же все сіе ты точно узнаешь, и достоверно убедишься въ томъ, сообщи сіе темъ братіямъ и чадамъ нашей Церкви, которые, будучи обуреваемы сомненіями и противоречіями, впадаютъ въ недоуменіе въ отношеніи ко времени Пасхи; истинно же вернымъ знать это — не трудно. Если случится, что у насъ день страданія Христова придется въ недельный день; то нужно праздновать оный въ следующую неделю, дабы такимъ образомъ целая седмица была посвящена и воспоминанію страданія Христова и празднованію Пасхи. Ибо после Пасхи — семь дней пасхальныхъ, и, потомъ, тотъ же праздникъ продолжается до Пятьдесятницы, но не далее. Если же въ какой нибудь другой день придется день страданія Господня, то здесь дело вне всякаго противоречія, и не остается более никакого недоуменія. День пятка есть для насъ день великій. Ибо по числу дней месяца, день распятія, въ который пострадалъ Господь нашъ, есть день четырнадцатый, а время, въ которое Онъ находился между мертвыми, т. е. ночь и день, есть пятнадцатый день отъ шестаго часа пятка до вечера того дня, который предшествуетъ дню недельному, следовательно дню шестнадцатому, въ который Онъ и воскресъ. Ибо вечеромъ на четырнадцатый день Онъ вкусилъ съ учениками своими Пасху по закону іудейскому; a въ этотъ четырнадцатый день пятка Онъ былъ судимъ до часа шестаго, въ который восшелъ на крестъ и на немъ въ продолженіи трехъ часовъ оставался въ живыхъ. Къ мертвымъ же Онъ нисшелъ вечеромъ накануне пятнадцатаго дня, который есть суббота, и въ этотъ — то пятнадцатый день Онъ находился между мертвыми. Въ ночи же на шестнадцатый день Онъ воскресъ и явился Маріи Магдалине и двумъ путешествовавшимъ ученикамъ. Отселе да уразумеетъ сомнящійся и вопрошающій ο сихъ дняхъ, что именно въ ночь на четырнадцатый день Господь нашъ совершилъ Пасху — елъ и пилъ съ учениками Своими. Но какъ скоро пропелъ петухъ, то Онъ уже не елъ и не пилъ, потому что Его взяли и повели на судилище, и, какъ я сказалъ тебе несколько выше, въ продолженіи пятнадцатаго дня и ночи Онъ находился между мертвыми. Итакъ мы должны изъ года въ годъ совершать сію Пасху въ свое время, соблюдать святые посты, совершать непрестанныя молитвы тщательно, усердно и въ благоприличныхъ словахъ, т. е. должны, воспевая Давидовы Псалмы, совершать хвалу благодареній, въ достодолжномъ и въ подобающемъ порядке запечатлевать себя въ купели крещенія, должны надлежащимъ образомъ испрашивать святыхъ благословеній, и исполнять и совершать все, что только относится къ празднованію Пасхи. Яко Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смертъ Имъ ктому не обладаетъ. Еже бо умре, греху умре единою, а еже живетъ, Богови живетъ. Тако и вы помышляйте себе мертвыхъ убо быти греху, живыхъ же Богови (Рим. 6:9–11). Если же и должно ο чемъ нибудь спрашивать и недоумевать въ семъ деле, то гораздо более нужно бы обратить вниманіе на четырнадцатый день, нежели на празднованіе Пасхи изъ года въ годъ. Но и это также значитъ, что мы должны тщательно хранить и наблюдать четырнадцатый день всякаго месяца, и пятки всякой седмицы; ибо это благоприлично намъ и дóлжно; впрочемъ такъ, чтобы и все дни седмицы считать благопотребными для совершенія добрыхъ делъ предъ Господомъ Богомъ. Наконецъ изъ сего немногаго, что написалъ я къ тебе, ты смотри — не подумай, будто вамъ полезно заводить между собою споры, — что въ самомъ деле не доставляетъ никакой пользы и никакого блага; но заботьтесь объ одномъ томъ, чтобы иметь вамъ сердце, соблюдающее заповеди, чтобы совершать Пасху въ свое время, и наблюдать все обряды при совершеніи великаго празднества страданія нашего Спасителя.

Слово о воскресении мертвых

Ежедневно слышим споры о воскресении мертвых. Каким образом, говорят, воскреснут мертвые? В каком теле востанут они? потому что нынешнее тело согнивает и истлевает; самыя кости, с течением времени, гниют, сокрушаются и истлевают. Посмотри, говорят, в ту гробницу, в которой похоронены сотни умерших; едва ли найдешь в ней одну горсть праха. — Но другие, разсуждая о том же предмете, возражают так: знаем, говорят они, что мертвые воскреснут; но они облекутся в тело небесное и в формы духовныя. Еслиб сие было иначе, продолжают они, то сии самыя сотни умерших, которые погребены в одной гробнице, и от которых в продолжении времени ничего не остается, в какое облекутся тело во время воскресения, когда прежнее их тело обращается в ничтожество? — Значит, они облекутся в тела небесныя.

Действительно несмыслен и безумен каждый, кто только разсуждает таким образом. По его умствованию, мертвые, когда были вносимы в гробницу, были нечто; но по прошествии долгаго времени они обратились в ничто; когда же придет время воскресения мертвых, тогда каким образом то, что было ничто, опять соделается, по прежнему, чем-то, и возобновится прежняя природа? — Безумный, выслушай, чтó говорит Апостол, обращая речь свою к подобному тебе безумцу, и обличая его таким образом: безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих: Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело (1 Кор. 15, 36–38). — Итак веруй, безумный, что каждый из мертвых востанет в своем собственном теле. Случалось ли тебе сеять ячмень, и на том же месте пожинать пшеницу? И собирал ли ты смоквы с посаженнаго тобою винограда? — Конечно, нет; но все возраждается по своему роду. Посему и тело воскреснет тоже самое, которое умирает. Поелику же тело сие прежде разрушается и истлевает; то о воскресении его ты должен заключать по сходству с семенем, которое, упавши в землю, прежде начинает гнить и разрушаться, а потом из сей же самой гнилости прозябает трава, цветет и приносит плоды. Ибо, как то место, на котором семена не были посеяны, не приносит плода, хотя бы оно и получало себе дождь благовременный: так и из той гробницы, в которой не погребали ни одного мертвеца, во время воскресения мертвых не выйдет ни один человек, хотя бы над нею сосредоточился весь звук трубный. Но если, как они говорят, души праведных восходят на небо, и облекаются в тела небесныя (а существа небесныя живут на небе, равно как и Воскрешающий мертвых обитает на небе же); то каким образом Он, пришед на землю, возбудит из ней мертвых? И для чего Писание говорит нам, яко грядет час, в оньже еси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут из гробов своих (Иоан. 5, 28)? Ужели ж тело небесное сойдет с неба, взойдет во гроб, и опять изыдет из онаго, как говорят безумные?

Но для чего ж Апостол сказал, что есть тела небесныя, и тела земныя (1 Кор. 15, 40)? — Кто противополагает нам сии слова Писания, тот должен выслушать и другое, что там же говорит Апостол: есть тело духовное (1 Кор. 15, 44); далее: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53). В другом месте: всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10). Еще: что творят, говорит Апостол, крестящиеся мертвых ради? Аще отнюдь мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради (1 Кор. 15, 29)? И выше сего: аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста. Аще же Христос не воста; тще убо проповедание наше, тща же и вера наша. Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа: Его же не воскреси, аще мертвии не востают. Но если мертвые не воскресают, то нет и последняго суда. Да ямы, и пием, утре бо умрем. Не льститеся, говорит Апостол, тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 32–33). — Слова Апостола: есть тела небесныя, и тела земныя, ты должен понимать следующим образом: когда востает тело праведника и изменяется, тогда оно называется небесным, а то, которое не изменяется, называется по природе своей земным. Но выслушай, еще подобныя выражения Апостола. Он негде говорит: человек духовный востязует вся, а сам той ни от единаго востязуется (1 Кор. 2, 15). Еще: сущии по плоти, плотская мудрствуют: а иже по духу, духовная (Рим. 8, 5). И еще: егда бехом во плоти, страсти греховныя, яже законом, действоваху во удех наших, во еже плод творити смерти (Рим. 7, 5). Все сие Апостол говорил о человеке, облеченном плотию и находящемся под влиянием духа. Таким образом и во время воскресения мертвых тела праведных изменятся, — форма земная сокроется в небесную, и назовется телом небесным. Но тело не изменившееся называется земным. — Впрочем я подробнее изложу тебе учение о воскресении мертвых, сколько могу.

Сначала, когда Бог образовал Адама, сотворил его и воздвиг из праха. Итак, если Бог сотворил Адама из ничего; то гораздо удобнее Он может воскресить его в таком виде, в каком он был уже, потому что семя уже было брошено в землю. Если Бог сделает для нас что либо такое, что нам кажется несбыточным; то сие не должно казаться нам делом великим для Него Самаго. Ест даже и из людей мудрые, которые производят, дела удивительныя; — и люди, неразумеющие таких дел, дивятся и изумляются, как это сделано; — даже произведение друзей их кажется их глазам делом несбыточным. Сколь же после того должны быть чудны для них дела Божий? Для Бога нисколько не трудно воскресить умерших. Если земля произвела то, чего не имела она в себе семени; и если, не быв осемененною, родила она в своей девственности: то что за несбыточное дело произрастить ей то, чего имеет она в себе семена, и родить, будучи осемененною? — Вот уж и время рождения ея приближается, как говорит Исаия (Ис. 36, 17)! — Но, может быть, возразят нам: кто слышал, или кто видел такое чудное событие, чтоб земля в одно рождение произвела целый род человеческий? — Для Адама, отвечаем мы, не было в земле семени, однакож он рожден; он не был зачат, однакож произведен на свет. Теперь поколения его уже посеяны, и ожидают только дождя для своего произращения. И вот земля чревата многими, и близка к разрешению от бремени!