Махамудра - неизвестен Автор

Ум должен исследовать ум относительно чистого осознавания,

Ибо оно соединяет целиком опору, путь существования

И просветление в один аромат.

Он продолжает:

Медитировать на невообразимом самовозникающем осознавании

Значит медитировать на окончательном исполнении.

Он заключает:

Беспрепятственное завершение всегда внутри тебя.

Поэтому, не замыкай свое сознание ни страхом ни сомнением.

Арьядева поясняет:

Одна субстанция воспроизводит все иные субстанции;

Все субстанции воплощают природу одной субстанции. /157/

Дже Гампопа резюмирует это так:

Теперь я понимаю, что это сокровенное осознавание,

Ясное и пустое, есть дхармакая.

Сейчас я понимаю это безначальное, чистое осознавание

Как неотъемлемое от завершения.

Ох! В сем безбрежном просторе драгоценного ума,

Источнике циклического существования,

Хранится спонтанное внутреннее исполнение.

Отклонение от пустоты вследствие пренебрежение духовными противоядиями не случится с медитатором, стоит ему понять единство всех вещей и узнать, что ментальное осквернение и осознавание, объект избавления и средство лечения, суть самопроизвольное совозникновение одинакового аромата.  1Хеваджра-тантра 0 утверждает:

Нет ни малейшей разницы

Между совершенным осознаванием

И различающими мыслями на плане существования.

Опять она говорит:

Циклическое существование, ненависть и иные эмоции

В самом деле олицетворяют собой нирвану.

Нагарджуна учит:

Не существует какого бы то ни было различия

Между сансарой и нирваной.

Майтрипа говорит:

Лежащее в основании ментальное загрязнение есть великое

осознавание.

Медитатор не войдет в заблуждение интеллектуализируя пустоту, если несет печать дхармы, т.е., благодаря пониманию неизменяемой махамудры как властелина, который распоряжается всеми явлениями и существованиями, и если он тем самым уразумеет, что присущая визуализации и всем таким практикам природа - это ничто иное как естественная, чистая пустота. Вирупа разъясняет:

Счастье, страдание и все другие вещи, несущие знаки

двойственности

Лишь манифестации внутренней природы, махамудры;

Даже и в качестве проявлений они нереальны, непостоянны и

изменчивы,

Но они не несут ничего кроме печати сплошной (abiding) пустоты,

Коя является подлинной природой всех вещей.

Шавари говорит:

Мысли всегда всплывают не иначе как

Из всеохватывающей реальности.

Майтрипа резюмирует:

Когда осознают присущую себе природу,

Осознают все явления и существования

Как махамудру, всепроникающую дхармакаю.

Далее, Дже Гампопа говорит о двух других отклонениях: (1) отклонение от точной оценки реализации в сторону возвышенных ощущений, и (2) отклонение от понимания [присущей им пустоты] в сторону возвышенных ощущений. Первое, по получении переживания ощущений блаженства, ясности и неразличения, полагает, что они являются непревзойденным состоянием. Но эти ощущения - просто следствия медитации на присущей уму природе, коя применяет особую технику согласования животворных энергий в физических центрах центральной нервной системы. Последнее отклонение относится к медитации, фокусирующейся на сильном желании медитатора этих ощущений или его неудовольствии от их отсутствия. Чувства блаженства, ясности и неразличения - побочный продукт его ума, в которм проблеснула благодаря благословениям гуру сущность ума, как лишенная какого бы то ни было тождества или сущности. Дже Дрикхунгпа разъясняет:

Это блаженное блаженство и его ясная ясность

Иногда возникают, иногда пропадают!

Медитатор, который страстно желает их

И который медитирует на погружении,

Сродни ребенку, таращемуся на призрачную радугу.

Она делается все более тусклой и тускнеет

До тех пор пока не исчезнет в небе!

В связи с этим высказывались некоторые критические замечания, как например следующее:

Намерение отбросить четыре заблуждения

Является дуалистическим различением; оно несовместимо с махамудрой.

Если бы оно не было дуалистической мыслью, от него нельзя было бы

отказаться;

Если бы его можно было отбросить, пусть даже и нет дуалистического

мышления,

Тогда почему же присущая всем махамудра не рождается в чувствующих

существах без всякого усилия?

Если бы это была действительная медитация махамудры,

Не могло бы существовать областей заблуждения или отклонения.

Там, где они присутствуют, на может быть махамудры.

Этот комментарий был сделан исключительно чтобы покритиковать нашу систему. Каково объяснение ему? Благодаря вышеупомянутым изречениям Майтрипы и другим, таким как "самораскрывающаяся мысль представляет собой великое осознавание", было доказано, что на уровне постижения постоянной природы мыслей, они спонтанно становятся махамудрой. Данная система не допускает в качестве махамудры возникающее ментальное познание, что подразумевает отказ от общих медитационных заблуждений. Поэтому, такая критика неспраедлива. Если бы не могли удалить [врожденные] осквернения в отсутствии всех дуалистических мыслей, высказывания цитируемые ниже были бы неправильными.  1Сутраламкара  0утверждает:

Не переставая согласовывать

Опираясь на власть неразличающего осознавания,

Разумные медитаторы уничтожают густой лес осквернений,

Так же как сильное лекарство выводит яд из организма.

 1Бодхичарьяватара 0 объявляет:

Пустота - это мера протводействия непроглядному туману

Знания и эмоциональности.

Тот, кто думает скоро обрести просветление,

Должен медитировать на пустоте.

Подтекст критики подразумевает, что те, кто медитируют на неразличении, были бы способны устранить внутренние недостатки, и что чувствующие существа оставались бы свободны от какого бы то ни было дуалистического различения, что было бы нелепо. Заявляя, что никакие заблуждения или отклонения не имеют место в медитации на махамудре, критик отрекается от своего собственного заявления:

Большинство невежественных людей медитация на махамудре могла бы

привести к перерождению в мире животных.

И опять критик объявляет, что никакие заблуждения или отклонения не встречаются в медитации на махамудре. Если на то пошло, так невероятно, чтобы имело место какое-либо отклонение и на разных этапах пути к просветлению. Такая позиция навлекла бы на себя серьезное опровержение со стороны [Буддистской] логики и учений.

 2Удаление трех отклонений

Эта часть иеет три подраздела:

1. Частные опыты, как возможная почва для заблуждений

2. Как заблуждения превращаются в отклонения

3. Методы предупреждения появления отклонений

 3Частные опыты как возможная почва для заблуждений

Сказано, что вероятность отклонения содержится в переживании множества изумляющих ощущений. Такое может случиться только с немногими энергичными медитаторами. Когда, в результате непрерывного медитирования без малейшего ослабления контроля над привычными удовольствиями, медитатор побеждает угрюмость, достигает ясного осознавания, и когда, в частности, он переживает разнообразные возвышенные ощущения, возникает длящаяся гармония и легкое владение центральной нервной системой и животворными энергиями. Тогда, среди возможностей для отклонения остаются видения форм, внутреннее чувство звука, запаха и прочих отчетливых чувственных восприятий, и всевозможные мысли, кои текут словно волны прилива и отлива. Считается, что многие из последних являются манифестацией загрязненного психического отпечатка и кармической силы. Однако те, кто чередуют медитацию с обычной деятельностью, за исключением нескольких внутренних переживаний, этого не испытывают.

Согласно нашей медитационной системе существуют три типа возвышенных ощущений [происходящих из медитационного погружения]: блаженство, ясность и неразличение. Первое может состоять из чистого блаженства, которое пропитывает тело, блаженства, кое происходит в результате чувства осязания, или блаженства, кое принуждает забыть о теле, а также различии между днем и ночью. Оно включает успокоение, счастье и чувство веселья. Второе внутреннее ощущение составляет ясность ума, которое подобно кристаллу отражает разнообразие внутренних ощущений и подобно сверкающему свету. Ясность ума возникает настолько ярко, как сверкающий свет, что даже в темноте ночи вещи вдали и вблизи кажутся видимыми. Помимо этого, сила ясности состоит из сверхпознания, кое читает в мыслях людей. Третье внутреннее ощущение происходит из погружения в неразличающее состояние. Некоторые учат рассматривать видение "пустого образа", возникающего благодаря психическому потенциалу медитатора, как возвышенное чувство пустотности. Я предпочитаю трактовать его как относящиеся к чувству ясности. Третье ощущение будет состоять из познания всех статических и подвижных феноменов как внутренне пустых, лишенных помраченного восприятия чувств, и разновидности помутнения, вроде дымки. Кроме того, медитатор будет воспринимать двойственные явления себя и других как манифестации пустоты, и воспринимать то, как окончательно ослабевают мысли во всепронизывающей пустоте, подобной чистому пространству.