Настоящее Имя. Беседы о "Джапджи-сахиб" гуру Нанака - Бхагаван Раджниш

Ни у кого больше, кроме людей, нет религии, потому что у птиц и зверей нет знания смерти. Они тоже умирают, но не осознают этого факта, ибо для того, чтобы видеть смерть, необходимо осознание — а его у них нет.

И если у вас нет ясного представления о смерти, то вы похожи на животное среди людей. Как только приходит осознание конечности существования, меняются жизненные ценности. То, что еще вчера казалось важным, сегодня представляется бесполезным. Что было до сих пор исполнено смысла, становится бессмысленным, как только возникает понимание смерти. Человек мечтает о многом, радугой переливаются его многочисленные надежды и желания, но когда смерть приходит к нему на порог, все это рассыпается, как карт очный домик.

Смерть стучится к вам в дверь с того самого дня, когда вы родились. Шива начинает свою работу в тот же день, что и Брахма, только мы не знаем об этом. Если же вы осознали это, само это осознание производит перемены внутри вас: вы обращаетесь назад, к вашим истокам, меняя свое направление. Вашей целью становится не сансара, ибо в ней вы не видите ничего, кроме смерти. Вместо этого вы поворачиваетесь к себе самому, а идти по направлению к себе самому — значит идти к Богу. Потрясение смерти напоминает вам о Господе. Господь забыт теми, кто не помнит о смерти. Вы много раз уже умирали, много раз рождались снова — однако вы по- прежнему не хотите замечать смерть.

Помните о смерти. Пусть она будет главным стержнем вашей жизни, ведь нет ничего более безусловного, чем смерть. Все прочее в жизни под вопросом. Отправляйтесь в путь по жизни, храня эту неизбежность в сердце, и вы увидите, что начали продвигаться от множества к троице.

Нанак говорит, что Бог направляет троицу по Своим собственным желаниям и приказам. Помните: чем бы ни были деяния ваши — добрыми делами или злыми, грехом или добродетелью, — приближаетесь вы к Господу или удаляетесь от него, идете ли вы по дороге или сбились с пути — вы не в силах преступить границы Его власти.

Помня об этом, вы получаете шанс избежать и греха, и добродетельной жизни, ибо помня об этом, вы приходите к такому осознанию: не я делаю все это; Он направляет меня. Я лишь средство, промежуточное звено. Я выполняю, что Он приказывает; сам я не делаю ничего. Тогда к чему эта самонадеянность, к чему "эго"? Он порождает, Он дает жизнь и Он забирает ее. Тогда что мне важничать? Зачем льстить себе и гордиться собой?

По-моему, я уже рассказывал вам притчу о мухе, сидевшей на ступице колеса повозки. Повозка поднимала густые клубы пыли, поскольку в нее было впряжено много лошадей. И вот муха посмотрела вокруг и подумала: "Сегодня я поднимаю столько пыли!". Так вот вы тоже сидите на колесе повозки и думаете точно так же. Крутится гигантское колесо сансары, но не вы поднимаете столько пыли. В тот момент, когда вы поймете это, вас наполнит великий покой. Ведь все беспокойство происходит от "эго", и "эго" имеет обыкновение принимать все на свой счет; оно взваливает на себя бремя даже тех дел, которых вы не совершали, тех, к которым вы не имеете никакого отношения.

В тот час, когда сознание того, что вы ничем не лучше той мухи на колесе, а пыль вздымает огромное колесо сансары, озарит вас, вы достигнете наивысшего покоя Вы ощутите: я никто, я ничто. Зачем мне беспокоиться? Кому должно тревожиться? Пока жива иллюзия "я существую", вам не видать покоя.

Ко мне приходят люди и спрашивают, как им обрести безмятежность. "Помоги мне найти покой". Я говорю им: пока вы есть, вам не обрести спокойствия; пока существует ваше "эго", покой вам дан не будет. Покой есть ваше несуществование. Отбросьте в сторону себя самого; вы — неправда, вы — видение. Постигнув все до конца, вы поймете, что вы — видение внутри другого видения.

Вы не существуете даже во сне. Вам, должно быть, приходилось видеть сон внутри сна. Когда вам снится, что вы идете спать, засыпаете и начинаете видеть сон.

Есть одна древняя китайская притча. Один дровосек пошел в лес рубить деревья. Через некоторое время он устал, бросил свое занятие и уснул. Во сне он видел, что поблизости, совсем неглубоко, в земле закопан огромный клад, большие кувшины с драгоценными камнями и золотом. Во сне он подумал, что ночью пойдет и тихонько выкопает сокровища — ведь если бы он попытался сделать это при свете дня, его бы схватили. Он был беден, а сокровища стоили миллионы. Проснувшись, он воткнул палку в том месте, где был закопан клад, и пошел домой.

Когда стемнело, он вернулся на обозначенное место. Палка стояла, как была воткнута, но кувшины исчезли. Он вернулся домой и сказал жене: "Я никак не могу понять, приснились ли мне эти сокровища во сне, или я взаправду их видел. Палка на месте, и даже видна яма, где стояли кувшины, так что это точно не просто видение. Но кто-то ведь унес их!"

Его жена ответила: "Наверно, это был сон. И то, как ты ночью пошел за кладом, нашел палку и обнаружил, что кувшинов нет на том месте, где им полагалось быть — это, должно быть, тоже сон. Лучше иди и спи спокойно дальше."

Но так случилось, что другому человеку тоже приснились эти же самые кувшины, закопанные на том самом месте. Он также видел во сне, как какой-то дровосек воткнул в этом месте палку, чтобы потом найти его. Когда этот человек проснулся, он сразу кинулся к тому месту. Он нашел воткнутую палку, а под ней — закопанные сосуды! Он выкопал их и принес домой, сказав своей жене: "Я не понимаю, во сне я видел это или наяву. Но как бы то ни было, вот эти кувшины. Они доказательство того, что это был не просто сон. Должно быть, я действительно видел дровосека, втыкающего в землю палку — поэтому я и знал, где закопаны сокровища".

Жена сказала ему в ответ: "Кувшины у нас. Это ясно, как день. Но если ты на самом деле видел, как этот дровосек втыкал палку, чтобы обозначить место, будет нечестно, если мы оставим эти сокровища себе. Отнеси кувшины царю, пусть он решит, как быть."

Это был честный человек, поэтому он принес кувшины в суд, куда дровосек уже подал жалобу. Царь был озадачен. Поразмыслив, он сказал: "Очень трудно разобраться, спали ли вы или видели все наяву, и поэтому я разделю сокровища меж вами поровну, тем более, что кувшинов здесь много и хватит на всех". И царь поделил сокровища между ними.

Вечером того же дня царь рассказал своей жене: "Сегодня приключилась такая странная история! Двум мужчинам приснился один и тот же сон. Теперь и не определишь, спали они или действительно видели сокровища. Но кувшины с драгоценностями были самые настоящие, и я решил поделить их между ними поровну". Царица на это ответила: "Иди спать, это тебе, наверно, снится".

Уже в течение тысяч лет в Китае не могут прийти к ответу: снилось им это или нет? И кто спал на самом деле? Однако так случается, когда мы приходим к концу нашей жизни. Вся жизнь кажется сном. Трудно определить, существовала ли та палка и закопанные сокровища; были ли у нас на самом деле жена и дети, враги и друзья; были ли времена бедности и достатка; были ли конфликты и противостояния; выиграли ли мы или проиграли, имели успех или терпели неудачи. В смертный час все события мелькают перед человеком словно во сне. Жили ли мы на самом деле, или все это был лишь сон?

Те, кто познал истину, говорят: "Это сон, который мы видим с открытыми глазами". Это сон, поскольку это никак не связано с тем, что есть на самом деле. Это промежуточное состояние воображения; это просто образ. Неважно, как вы его видели: во сне или наяву. Свойство всех видений в том, что сейчас они здесь — а через мгновенье их уже нет. Перед смертью теряется все.

Внутри этого сна вы видите другой сон, имя которому — "эго". Вы считаете себя творцом, автором снов. Вас переполняет тщеславие, которое заметно всем вокруг; только вы один не замечаете его. Все остальные — в той же самой ситуации: никогда не замечают своего собственного "эго", но всегда видят "эго" у окружающих.

Люди приходят ко мне и жалуются, что, например, такой-то человек — жуткий эгоист. А потом этот самый человек говорит мне то же самое об остальных.

Мулла Насреддин говаривал: "Я могу съесть девяносто девять печений за один присест". Однажды я спросил его: "Мулла, а почему бы вам не съедать еще одно, чтобы получалась ровно сотня?". Он пришел в сильное негодование и сказал: "Вы что думаете, у меня желудок или склад?".

Поглощая эти девяносто девять печений, мулла и не думал о складе, — ведь он ел столько, сколько сам хотел. Но если кто-либо посторонний захочет добавить всего одну лишнюю, речь вдруг решительно заходит о складе! Мы слепы к самим себе. Если бы рядом с нами не было никого, кто мог бы открыть нам на это глаза, мы бы ни на что не обращали внимания. Поэтому благословенны те, кто окружает нас.

Ищущие Бога прекрасно знают, что если рядом нет кого-то еще, вы не знаете о своем "эго", не распознаете своей болезни. Таким образом, ищущий в последние мгновения своей жизни благодарит всех тех, кто напоминал ему о его "эго", всех тех, кто разбил его видения. Именно поэтому говорит Кабир: "Заведите себе критика и оставьте его с собой. Соорудите ему домик у себя на дворе, так как он способен видеть ваше "эго", когда вам это не под силу".