СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА - Зор Алеф

Речь идет лишь о том, что силы астрального характера, заполняя все пространство физического тела, тем не менее значительно превосходят числом материальные органы, так как не каждый астральный орган имеет свое физическое отражение[191].

В основании этого закона лежит необходимость вести чисто астральную деятельность: чувствовать, переживать, сострадать…

Такая астральная и ментальная деятельность Человека, роль которой первична в возникновении и развитии болезни, была представлена частными силами организма.

И если частные силы осуществляют контроль как за астра- ментальной, так и за физической деятельностью Человека, ибо одновременно в их «ведении» находятся важнейшие органы, то общие силы управляют лишь материально-двигательными функциями тела, одновременно находясь под контролем высших, частных сил.

Поэтому везде, где есть психосоматическая болезнь или заболевание, мы сначала обращаемся к общим силам (пропитывающим каждую частичку тела), чтобы отрегулировать общую его работу, нейтрализовать сопротивление материальных частиц.

Частные и общие силы человеческого организма на Физическом Плане можно сравнить с важнейшими органами и подчиняющейся им материей: плотью, мускулами, нервами, сосудами, артериями и т. п.

В дальнейшем мы изучим главные особенности этого «обращения» более полно[192]. Сейчас актуально знать следующее.

Принцип ментализма утверждает умственное происхождение и умственное содержание всякой вещи во Вселенной, так как все сущее произошло, отделилось от Всеобщего Духовного Начала.

Особенно высока активность умственной силы в представителях живой природы: растениях, насекомых, животных. Человеке…

Человек — завершенное произведение Всеобщего Духовного Начала, существо изначально ментальное. И поэтому концентрация умственной силы в каждой его отдельной клеточке, в каждой мельчайшей частичке его тела — многократно, в миллионы раз превышает умственность других представителей живой природы. Это делает человеческую клеточку особенно чувствительной к астральным и ментальным влияниям.

Отсюда следует, что направленным ментальным или астральным влиянием можно изменить физиологическую структуру клеточки, поскольку в ее формировании и составе ведущую роль играют тонкие начала, по плотности соответствующие человеческой эмоции и мысли.

В сформулированных принципах — основа влияния на клеточные, или общие, силы организма Человека.

ИНЪЕКЦИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ И ПРИРОДНЫХ СИЛ В ОРГАНИЗМ ПАЦИЕНТА

Сказано: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены…»[193].

И это вовсе не значит, что каждое незначительное событие, происходящее на Земле, провоцируется непосредственным Волевым Актом Бога.

Христос говорит о непреложности духовных законов во всех, даже мельчайших, проявлениях жизни, о Великом Законе Причины и Следствия.

И если этим законом допускается здоровье или исцеление — быть здоровью и исцелению. Если им предрешена, в силу объективных причин, в силу сознательных действий данной личности — болезнь, то будет болезнь, и ни один Маг, даже Великий Иерофант и Мессия, не изменят Волю Первопричины.

Впрочем, эти законы уже были темой нашей беседы в главе «О корне и причине болезни».

Необходимо заметить, что пожизненные реинкарнационные болезни встречаются часто в практике адепта Священной Терапевтики. И как бы ни было велико наше сострадание к больному, всегда надлежит помнить: в таких случаях долг Мага — не избавить, а облегчить. В некоторых особенно серьезных случаях запрещено даже это, и единственная помощь, которую возможно оказать такому искупающему, — это совет, утешение, ориентирующая беседа.

Но, по существу, то, что позволяет исцелить всякую реинкарнационную и временно протекающую болезнь, кроме пожизненной, — это непосредственное вмешательство Божественной Силы. Ибо если грешник был наказан Богом, то от Бога же исходит и исцеление.

Mar — это уникальный мыслящий инструмент Божественной силы, творец, чье творчество, однако, неотделимо от Эманации Божества — как и всякое истинно духовное творчество. И там, где начинается взаимодействие Мага с Богом, начинается исцеление.

Призвание Божественных сил есть центральная точка в работе с болезнью. Ибо если созидательные силы Мира, частично духовные, а частично управляемые ими астральные силы, способствуют лечению, мы знаем, что такое здоровье воистину ценно для Бога, что акт исцеления одобрен Им.

Там, где нет содействия сил Божественного характера, нет исцеления и здоровья, как бы велико ни было искусство Мага. Об одном из таких случаев — о попытке исцелить пожизненную реинкарнационную болезнь — рассказано в главе «О корне и причине болезни». Как вы помните, вначале у девушки наступило улучшение вследствие оказанного на нее сильного терапевтического влияния, затем же болезнь вспыхнула с новой силой. И только признание пациентки, что она скрыла факты об истинном происхождении болезни, позже позволило поставить правильный диагноз.

Лечение при помощи Божественных сил осложняется еще тем, что иногда они проявляют себя явно, а иногда — нет.

Что это значит?

Для того чтобы осуществить прямой контакт с Духовным миром и внедрить свою волю в него, иначе говоря — осуществить взывание, необходимо в полной мере владеть искусством Теургии. Поэтому Теургия — нераздельная часть Священной Магии и Священной Терапевтики в частности. Однако это не значит, что адепт, еще не достигший одной из высших духовных степеней, не может практиковать. Такой парадокс легко объясним: контакт такого адепта с Первопричиной будет не прямым, ярко выраженным, а опосредованным, то есть будет проходить в виде магически направленного восходящего диабатического процесса[194] — через Астральный План.

Таким же образом — опосредованно, через Астральный План — проявит себя и Божество,

Отсюда следует, что такой адепт может не получить духовного знамения о присутствии Божественной Силы (то есть может не иметь прямого сообщения с кем-либо из Высших Духов и Учителей Иерархии), но он примет, ощутит в себе и проведет в душу страждущего великую силу и благодать этих Существ опосредованно. Такими свидетельствами опосредованного контакта с Божеством являются, например, некоторые астральные видения (непроизвольно и ярко визуализируемые адептом магические символы, картины Таинств, всевозможные световые и цветовые видения, видения из прошлой или будущей жизни больного) и ощущения силы, могущества, власти над болезнью, особой вдохновленности; магические знания и целительные формулы, возникающие в сознании Мага словно из ниоткуда (впрочем, здесь мы вступаем уже в область Теургии); и наконец — появление ранее не присущих Магу чувств, эмоций, мыслей, обязательной и характерной чертой которых является их глубокий духовно-нравственный смысл.

Но при неправильно поставленном диагнозе адепт может не отличить пожизненное воздаяние от временного, ибо Духовная Сила в процессе материализации (при прохождении через Астральный План, и в частности — в процессе ее ассимиляции астральным телом адепта) неизбежно подвергается некоторым личностным искажениям, о чем говорят выведенные нами Законы DAATH и SHIN (они будут изучены далее). Поэтому здесь все зависит от того, насколько адепт очистил свое сознание от личностных наслоений, от эгоистического желания что-либо добавить к Абсолютной Истине или что-либо от нее отнять. В первом случае ему грозит совращение и потеря своей души. Во втором случае — физическая смерть.

Вот почему столь глубоким смыслом наполняется изначальный завет магов своим ученикам: нравственная чистота есть важнейший залог исцеления, ибо, когда приходит гордыня — уходит сила.

Бывали случаи, когда даже продвинутые адепты, маги, которым не удавалось в данный момент осуществить духовный контакт, пользовались методом направленного восходящего диабатического процесса… и ошибались.

Чтобы избежать таких ошибок со стороны учеников, необходимо выработать в себе так называемое качество теургического знания, которое позволяет определить, содействует ли в задуманном деле Господь или нет.

«Поэтому вы понимаете, что основная необходимость для целителя в Новом Веке — это быть ясновидящим, либо — что гораздо лучше — обладать истинным духовным восприятием с его качеством безошибочности»[195].

Это «истинное духовное восприятие с его качеством безошибочности» или качество теургического знания — одинаково актуальны и нужны в практической работе как Учителю, так и ученику.