Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - Феодорит Кирский

Ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати. Ибо предлагать учение надлежит иначе неверному, а иначе верному, иначе совершенному, а иначе несовершенному, иным образом немощному, а иным здравому.

(7) Яже о мне, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе, (8) егоже послах к вам на се истое, да разумеет, яже о нас, и утешит сердца ваша, (9) со Онисимом, верным и возлюбленным братом, иже есть от вас: вся вам скажут, яже зде. Онисим был слугой Филимона. Божественный Апостол, огласив его в темнице, послал к господину. Поскольку же в Послании говорил, что намеревался удержать его при себе, однако же не захотел сего сделать без воли Филимона, то, как вероятно, Филимон возвратил Онисима [апостолу Павлу]. Но божественный Апостол снова послал его с Тихиком, уже как сделавшегося помощником проповеди. Мудрость же Апостола можно познать и из того, что известить о нем поручил обоим (так как говорит: вся вам скажут, яже зде), а утешать предоставил одному Тихику, ибо говорит: да разумеет, яже о нас, и утешит сердца ваша. Поскольку знали, что Онисим раб, и, вероятно, огорчились бы тем, что вчера и за день бывший рабом вдруг признан способным утешать и учить целую Церковь, то Апостол сказал, что послан на это один Тихик. А возвестить об Апостоле нашел приличным для обоих, и Онисиму оказывая сим честь, и не оскорбляя колоссян.

(10) Целует вы Аристарх спленник мой. Он был родом из Фессалоники, как извещает блаженный Лука (Деян. 20, 4), и пришел с Павлом в Иудею, оттуда же отправился с ним в Рим. Апостол назвал его спленником как сообщника в перенесении страданий. И Марко анепсий Варнавин, о немже приясте заповеди: аще приидет к вам, приимите его. И сие показывает, что Апостол, видев уже колоссян, написал Послание, потому что после спора, бывшего у него с блаженным Варнавою о Марке, преподавал он учение в Фригии и Галатии. Посему вероятно, что в это время дал о них и заповеди. Повелевает же, когда придет, удостоить его чести, какая принадлежит учителю.

(11) И Иисус нареченный Иуст, сущий от обрезания, сии едини споспешницы во Царство Божие, иже быша ми утешение. Вот самая великая похвала – для Апостола сделаться виновником радости.

(12) Целует вы Епафрас, иже от вас, раб Христов. Епафрас, как сказали мы выше, был их согражданином. Всегда подвизаяйся о вас в молитвах, да будете совершени и исполнени во всяцей воли Божией. По необходимости указал на благорасположение к ним Епафраса, чтобы усерднее внимали его учению.

(13) Свидетелствую бо о нем, яко имать ревность многу о вас и о сущих в Лаодикии и во Иераполи. Города сии близки один к другому и оба во Фригии.

(14) Целует вы Лука врачь возлюбленный и Димас. Сей Лука написал и Божественное Евангелие, и историю Деяний. И отсюда видно, что последним из всех написанных Павлом Посланий было Второе

Послание к Тимофею, ибо говорит там о Димасе: Димас мене остави, возлюбив нынешний век (2 Тим. 4, 10).

(15) Целуйте братию сущую в Лаодикии и Нимфана и домашнюю его церковь. Он, как вероятно, был из числа верных в Лаодикии и дом свой, украсив оный благочестием, обратил в церковь.

(16) И егда прочтется послание сие у вас, сотворите, да и в лаодикийстей Церкви прочтено будет, и написаное от Лаодикии да и вы прочтете. Иные предположили, что Павел писал и к лаодикийцам, посему и представляют подложное послание[183]. Но божественный Апостол сказал: написаное не в Лаодикию, но от Лаодикии. Ибо лаодикийцы писали к Апостолу о чем-то: вероятно же, или обвиняли колоссян за то, что произошло у них, или страдали одной с ними болезнью. Потому и велел Апостол прочитать Послание и им.

(17) И рцыте Архиппу: блюди служение, еже приял еси о Господе, да довершиши е. Некоторые утверждали, что Архипп был учителем в Лаодикии[184], но Послание к Филимону извещает, что он жил в Колоссах, потому что Апостол присоединяет и его к Филимону (Флм. 1, 2).

(18) Целование моею рукою Павлею. Апостол присовокупил сие, давая тем знать, что с дерзновением повелевает не хранить Закон.

Поминайте моя узы, то есть соревнуйте и подражайте мне и терпеливо переносите встречающиеся вам скорби.

Благодать с вами, аминь.

И нам надлежит памятовать всегда сии узы, и от сего памятования приобретать пользу, и молиться о том, чтобы не впасть в искушение, а если будет это с нами, любить Божие Домостроительство, и показывать собственное свое мужество, и призывать на помощь благодать Божию. Ибо таким образом возможно будет и подвизаться, и победить, и сподобиться похвал о Христе. С Ним подобают слава и великолепие Отцу со Всесвятым Духом ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Послание к Колоссянам писано из Рима через [посредство] Тихика и Онисима.

Толкование на Первое Послание к Фессалоникийцам

Содержание

Первенствующий в Македонии город Фессалоника с усердием принял спасительную проповедь. Но и здесь, когда божественный Апостол закладывал основания благочестия, препирались с ним иудеи и вели открытую брань; впрочем, трудились без пользы для себя, потому что Евангелие переплыло сии волны. Богомудрый Павел, уклоняясь от их козней, из Фессалоники пришел в Верию, а из Верии отплыл в Афины. Но, постоянно заботясь об уверовавших, из Афин послал в Фессалонику треблаженного Тимофея, чтобы поддержал и укрепил фессалоникийцев, помог им преодолеть ухищрения противников. Тимофей, возвратившись, хвалил непреоборимость веры, но сказал, что сами учителя имеют нужду в некоторых советах в отношении некоторых поднимаемых ими вопросов. Посему Апостол написал это Послание, в котором сперва хвалит твердость веры, а потом советует ожидать Воскресения мертвых, но не любопытствовать о времени Пришествия Господня; предлагает же им наставления из нравственного учения. Но точнее сие покажет подробное истолкование.

Глава 1

(1) Павел и Силуан и Тимофей, Церкви солунстей о Бозе Отце, и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Думаю, что Силуаном назван Сила. Ибо Сила был вместе с Павлом и в Филиппах, и в Фессалонике, и в Верии, и его с треблаженным Тимофеем оставив, Апостол отправился в Афины. Их ожидал к себе во время пребывания в Афинах; они были при Апостоле, когда проповедовал он в Коринфе.

(2) Благодарим Бога всегда о всех вас, поминание о вас творяще в молитвах наших. Научаемся сперва благодарить за блага, предварительно нам дарованные, а потом уже просить благ недостающих. Ибо можно найти, что так везде поступает божественный Апостол. Дает же знать, за что песнословит он Бога всяческих.

(3) Непрестанно поминающе ваше дело веры, и труд любве, и терпение упования Господа нашего Иисуса Христа, пред Богом и Отцем нашим. Дело веры — твердость в опасностях. Ибо не только во время мира и тишины надлежит показывать веру, но должно держаться ее и во время волнения и бури. Так и любовь заключает в себе не только самое приятное наслаждение, но и все превосходящий труд. Ибо надлежит переносить прегрешения брата, хотя бы он ненавидел, или гневался, или превозносился, или страдал неблагодарностью. Посему-то Апостол с любовью сочетал труд и с упованием поставил рядом терпение. Владыка же Христос даровал нам упование Воскресения мертвых, бессмертной жизни, Царства Небесного. Но принявшему сие упование надлежит терпеливо ждать и мужественно переносить встречающиеся горести. Над всем этим, говорит Апостол, надзирает Бог всяческих. Ибо сие выражается словами: пред Богом и Отцем нашим.

(4) Ведяще, братие возлюбленная, от Бога избрание ваше, (5) яко благовествование наше не бысть к вам в слове точию, но и в силе, и в Дусе Святе, и во извещении мнозе, якоже и весте, какови быхом в вас ради вас. «Вы сами свидетели силы Евангелия. Ибо не только предложили мы вам поучительное слово, но и чудесами доказали истину слов. Сообщили же вам и благодать, которой сами причастны; ибо сие означают слова: и в Дусе Святе. Да и великость опасностей, которым не уступили мы, убедила вас в том, что предлагаемое нами божественно». Ибо слова: какови быхом в вас ради вас — указывают на опасности, каким подвергались за них, предлагая им спасительную проповедь.

(6) И вы подобницы бысте нам и Господу, приемше слово в скорби мнозе с радостию Духа Святаго. Великая похвала для фессалоникийцев соревновать апостолам, но гораздо большая, лучше же сказать, всех похвал высочайшая – подражать страданиям Самого Владыки, не смущаться, не падать духом в опасностях, но исполняться духовного услаждения.