Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) - Протоиерей Григорий Дьяченко

II. Св. Григорий Двоеслов подает нам, братия, урок быть милосердыми к нашим ближним.

Помогать ближним в их нуждах составляет весьма важную нашу обязанность. Господь говорит: будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6, 36). Будите вси милостиви, братолюбцы, милосердни, благоутробни, – говорит ап. Петр (1 Пет. 3, 8). Страннолюбия не забывайте, поминайте юзники, аки с ними связани; благотворения и общения не забывайте, – говорит ап. Павел (Евр. 13, 1, 2, 16).

Впрочем, не всякая оказываемая нуждающимся ближним помощь богоугодна. Чтобы оказываемая ближним помощь была богоугодна, она непременно должна быть делаема из любви к Богу и к ближнему.

Ибо собственно только две Заповеди, как сказал Господь: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и возлюбиши ближняго своего, яко сам себе (Мк.

12, 30, 31), так что в сию обою Заповедию весь закон и пророцы висят (Мф. 22, 40).

а) Кто подает бедному милостыню для того, чтобы прослыть щедрым, чтобы его хвалили и уважали, – того милостыня недостойна своего имени, и у Господа Бога не значит ничего, потому что такой благотворитель благотворит не из любви к Богу и ближнему, а из славолюбия и честолюбия. Он уже здесь получает свою награду, и поэтому лишается небесной.

б) Кто прилежно ходит за каким-либо больным для того, чтобы по его духовной получить наследство, – того хождение за больным, как основанное не на любви, недостойно имени христианской помощи, и у Господа Бога не имеет никакой заслуги.

в) Кто помогает бедному с тем, чтоб расположить его к какой-либо взаимной услуге, особенно к исполнению какого-либо своего преступного желания, намерения, предприятия, – того дело отнюдь не есть дело любви к ближнему, а любви только к себе самому, и не только не достойно награды у Бога, но и, если не загладится покаянием, будет от Бога наказано.

г) Кто доставляет нуждающемуся какую-нибудь вещественную помощь, и то, что доставляет, берет без дозволения, тайно, у других, например: когда дети берут у своих родителей, слуги – у господ, подчиненные – у начальника, – то такая помощь не есть милостыня, а кража, и, следовательно, не добродетель, а грех, хотя многие, к сожалению, этого не понимают.

д) Кто кражей или каким-либо иным неправедным образом присвоил себе более или менее значительное чужое имущество, и думает, что, если он из того имущества подаст нечто нуждающимся, то избавится от обязанности возвратить чужое имущество тому, кому оно принадлежит, – тот делает не милостыню, а грех. Самая первая обязанность таковых людей состоит в том, чтобы с избытком возвратить неправедно приобретенное чужое имущество своему владельцу. Мытарь Закхей, правильно чувствовавший обязанность касательно владеемого им чужого имущества, при своем раскаянии сказал Господу: се пол имения моего даю нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею.

е) Кто оказывает нуждающемуся помощь, тот не должен оказывать ее только из приличия, неохотно, с прискорбием, или еще с досадою, дабы, например, только отвязаться от неотступного просителя. Кто так оказывает помощь, того помощь, очевидно, не есть дело христианской любви к ближнему и без сомнения неприятна Богу, потому что только доброхотного дателя любит Бог (2 Кор. 9, 7).

III. Итак, все оказывайте помощь нуждающимся, какую кто может; но оказывайте, как должно; оказывайте, не ища людской славы, собственных выгод или чего-либо подобного; оказывайте охотно, оказывайте из любви к Богу и ближнему. Всякий старайся сеять о благословении (обильно), чтобы о благословении (обильно) пожать в жизни будущей (2 Кор. 9, 6). Души, которым Господь на страшном суде скажет: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34), навеки будут упоены невыразимым блаженством. Аминь. (Составлено по кн. «Слова и беседы на все воскресные и праздничные дни» Григория, архиепископа Казанского и Свияжского, т. 1, стр. 207–214).

Поучение 2-е. Преп. Феофан исповедник

(О любви к иночеству)

I. Преп. Феофан, память коего совершается ныне, родился в Константинополе, в восьмом веке, от знатных и богатых родителей, бывших в родстве с императором. Лишившись рано отца, он был поручен покровительству императора Константина Копронима, который, согласно с желанием матери, обручил его еще в малом возрасте с дочерью одного из знатнейших сановников империи. Таким образом с самых ранних лет земное величие было уделом Феофана. От отца он наследовал богатство и знатность рода, достоинства его скоро приобрели ему общее уважение, – ему был открыт путь к почестям и славе; но молодой Феофан остался равнодушен ко всем этим преимуществам. Сердце его горело только любовью к Богу, и он желал одного: посвятить себя на служение Господу, отрекшись от величия, богатства и радостей мира, ибо он считал все это опасным для души. Он тщательно изучал закон Господень, помогал неимущим; но не мог исполнить своего намерения и отречься от мира, ибо боялся огорчить свою мать, которая желала, чтоб он женился. Феофан исполнил ее желание. Среди пышности двора, окруженные роскошью и суетными удовольствиями, благочестивые супруги вели жизнь всю преданную Богу, изучали закон Его, исполняли Его Заповеди и хранили себя в чистоте душевной.

Но мирской образ жизни очень не нравился Феофану. Вскоре Феофан и супруга его, также не пожелавшая оставаться в мире, приняли иноческий сан.

Преп. Феофан был твердым защитником иконопочитания и безбоязненно ратовал за православие на VII Вселенском Соборе 785 года в Никее. Император Лев Армянин, вступив на престол греческой империи в 813 году, начал жестоко притеснять почитателей святых икон. Желая склонить на свою сторону Феофана, он призвал его в Константинополь и долго уговаривал, но Феофан остался твердым в своих убеждениях. Тогда его заключили в темницу, затем подвергли жестоким истязаниям и заточили на острове Самофракии. Преподобный не перенес мучений и через двадцать три дня по прибытии на остров скончался (в 818 году).

II. Узнав краткое жизнеописание преп. отца нашего Феофана, обратим внимание на его непреодолимую любовь к иноческой жизни, которая заставила его презреть все блага и удовольствия мира и искать столь тягостного для многих уединения.

а) Какая же тайная сила влекла подобных людей из мира и заставляла их, оставя все в нем приятное, скитаться по пустыням в лишении, в скорбях, в озлоблении? Узнаем эту тайну от апостола, который изобразил сих непостижимых для мира людей. Сия тайна есть вера. Верою, – говорит он, – победиша царствия, содеяша правду, – и далее: проидоша в милотех, – в пустынях скитающеся; и заключает: вси сии послушествовани верою (Евр. 11, 33–39). Вера представила им, что они страннии и пришельцы суть на земли (13), мысль, которую знают и неверующие, но и слыша пропускают мимо ушей, или, лучше сказать, мимо сердца, и потому, хотя ежедневно видят подобных себе умирающих, однако живут в такой беспечности о будущем, с такой привязанностью к земному, как бы им жить здесь вечно! – Вера вдохнула верным своим последователям глубокое чувство тленности мира и краткости жизни, а вследствие этого и пламенное желание отечества небесного; научила их невидимому Богу предстоять, как бы видя Его (27), взирать на Начальника веры и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе 12, 2); указала им на мздовоздаяние (11, 26), и для них уготованное. При этих несродных миру чувствованиях, при этих высоких видах, красоты мира для них померкли, сладости чувственные преогорчились, земные сокровища превратились в уметы, мир явился для них пустыней, а пустыня раем, – и они побежали от мира, где сообщество с мирскими человеками и тварь, суетой и злоупотреблением искаженная, непрестанно рассеивали их мысль, порабощали желания, возмущали душу и совесть. Побежали в пустыню, где, чем более устранялись от тварей, тем ближе могли ощущать Бога; отреклись от земного брака, дабы вместо того тем свободнее уготовлять себя к единому небесному браку Агнца (Откр. 19, 7); облеклись мрачной одеждой, дабы желание украшения не имело иного предмета, как виссон оправдания святых (8); осудили себя на глад и жажду, дабы чувственное насыщение не притупило глада и вкуса к духовной вечери (9) Царствия Божия.

б) Но, братия, когда мы, последуя апостолу, говорим о пустынножителях, что вера увлекла их от мира: не подумайте, будто вам, оставшимся в мире, мы уже не оставляем веры и надежды спасения. Нет! Вера есть победа, победившая и побеждающая мир (1 Ин. 5, 4, 5). Можно и жить в мире, но не быть от мира (Ин. 15, 19). Не всем заповедал Иисус Христос то, что советовал некоему юноше: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мне (Мф. 19, 21), т. е. для последования Христу не только оставь беззакония и страсти мира, но и всякий с живущими в мире союз расторгни. Напротив того, всем проповедовал Он покаяние, веру в Евангелие и надежду Царствия Небесного. Он Сам жил и в мире и в пустыне: учил в мире, а для молитвы удалялся в пустыню.