Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский

Гл. 8, ст. 9. Весте благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища богат сый, да вы чрез нищету Его обогатитеся.

Кто вполне может постичь благость Господа нашего Иисуса Христа, от Отчих и Божественных недр истощившего Себе до смерти крестной ради нашего спасения. Бог сделался человеком для того, чтобы человека сделать Богом. Богатство, проистекающее для нас от нищеты Иисуса Христа, состоит в том, что мы имеем все божественные силы, яже к животу и благочестию, так что, как выше сказано, мы можем быть Божественнаго причастницы естества, отбегше, яже в мире похотныя тли (2 Петр. 1, 4).

Гл. 9, ст. 6—7. Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении (обильно) и пожнет, Кийждо якоже изволение имать сердцем, ни от скорби, ни от нужды: доброхотна бо дателя любит Бог.

Законы физические и законы духовные, как происшедшие от одного Творца, большею частию сходны между собою. Как земледелец, посеявший немного и недобрых семян, немного и соберет их, так и тот, кто немного творит добрых дел, и не совсем чистых, доброхотных, не пожнет обильных плодов от них. Напротив, тот, кто не пожалел хороших семян бросить в землю и в достаточном количестве, получит хорошие и обильные плоды, равно как и тот, кто щедро и доброхотно творил добрые дела.

Ст. 8. Силен Бог всяку благодать изобиловати в вас, да о всем всегда всяко доволство имуще, избыточествуете во всяко дело благо.

Господь легко может умножить наши внешние блага, относящиеся к нашему внешнему быту: Господня бо земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1), и потому мы не должны щадить своего достояния для вспомоществования нуждающимся: потому же, когда мы имеем во всем всяко довольство, должны избыточествовать во всяко дело благо и тем приносить Богу жертву из Его даров.

Ст. 9. Якоже есть писано: расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века.

Кто не щадит своего достояния для убогих, тот живет в правде, праведно, потому что Бог — верный помощник его.

Ст. 10. Даяй же семя сеющему и хлеб в снедь, да подаст и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея, да о всем богатящеся во всяку простоту, яже содевает нами благодарение Богу.

Ст. 12. Яко работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодаренъми Богови.

Все от Бога: и семена нашей пищи, и все, что мы имеем. Если мы не будем забывать нищих, Он подаст нам и хлеб в снедь нашу, и умножит семя паше, и вырастит нашу добродетель (жита правды). Добродетель доброхотного подаяния, по Апостолу, не только исполняет лишения святых, по и избыточествует многими благодаренъми Богови. Да, благотворители знают это опытно: сколь облагодетельствованных, столько и благодарений Богу, молитв к Богу за благодетеля.

Гл. 10, ст. 3—6. Во плоти ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовности имуще отмстити всяко преслушание, егда исполнится ваше послушание.

Некоторые неблагонамеренные люди вздумали оклеветать Апостола, что будто бы он ходит по плоти, то есть действует ради прибытков, для удовлетворения требований плоти. Апостолу Христову, коего все подвиги были в высшей степени духовны, святы, была соделана этим нареканием большая обида. Во плоти ходяще, говорит он, не по плоти воинствуем, то есть правда, говорит он, мы ходим во плоти, как и все люди, но не для плоти подвизаемся. Кто хочет увериться в этом, тот смотри на наше оружие. Всякий может видеть, что оружие воинства нашего не плотское, вещественное, но (духовное), при помощи Божией сильное к разрушению всякой твердыни, способнов низлагать гордые, величавые помыслы и всякое возношение, поднимающееся на разум Божий, пленяющее всякий разум в послушание Христу и готовое отмстить всякое преслушание, когда вы будете послушны. Как прекрасно опровергает Апостол взносимую на него клевету. Кто не должен замолчать после таких слов? Вы говорите, что мы ради прибытков действуем? Но поступки наши пред глазами всех: всякий может видеть их и заключать по ним о цели нашего дела. А что всякий видит, смотря на нас? Видит, что средства, с коими мы подвизаемся, цель, для коей подвизаемся, совсем не плотские, а духовные, Божественные.

О, если бы и мы могли с чистою совестию то же говорить своим пасомым, которые также часто непщуют нас, яко по плоти ходящих! Но для этого надобно иметь в готовности и налицо жизнь и подвиги святого Апостола. Мы, точно, пред лицом своих прихожан ходим больше по плоти: пьем и едим на их трапезах, позволяем себе все плотские удовольствия и, в довершение всего, как бы о том только и заботимся, чтобы обобрать волну со своих овец, не заботясь о их благополучии, о их вечном спасении.

Ст. 7. Яже ли пред лицем зрите (а раньше Апостол говорил (1 и 2 ст.), что он не сый у коринфян дерзает — смело и величественно, со властию пишет им — в них, так как, напротив, в лицо смирен в них, потому что пришествие тела немощно, и слово уничиженно), то есть что касается того, когда я буду у вас, смотрите: если кто почитает себя Христовым, тот пусть хорошенько рассмотрит себя, потому что как он Христов, так и мы Христовы; пусть тот испытает себя, как пробным камнем, учением Христовым. Что же касается меня, говорит, то, если я и больше похвалюсь своею властию, данною мне Господом для создания, а не для разорения вашего, — сделаю это без малейшего зазрения совести. Не сделаю же этого (то есть не скажу, как много я могу сделать с вами по власти, данной мне Господом) для того, чтобы не показаться, что я хочу только устрашить вас своими посланиями. Так как послания, скажут, тяжелы и со властию, а приход тела — немощен и слово — слабо, как звук, биющий воздух. Такой (кто думает так) пусть знает, что каковы мы в словах послания вдали от вас, таковы и на деле, у вас. Мы не смеем присоединять себя к тем, которые хвалят самих себя: измеряя себя сами в себе и прилагая себя только самим себе (что не правильно; надобно избирать образец, по которому бы оценивать себя, например, высочайший образец — Господь Иисус, потом Божия Матерь, апостолы и святые), они поступают, как неразумные. Мы же не станем хвалиться без меры, но по мере правила, меру коего разделил нам Сам Бог, пославший нас на проповедь, что мы достигаем своим благовестием даже и до вас, потому что я, точно, говорю сущую правду, что и у вас утвердил благовестие и не простираю себя, своих успехов дальше, не хвалюсь без меры чужими трудами, надеясь в сытость нахвалиться вами, по моему правилу, при распространении вашей веры; да думаю и в дальнейших странах благовестить и также не готовым хвалиться по чужому правилу. Кто хвалит себя, тот пусть хвалится о Господе. Не тот искусен, кто себя хвалит, но кого — Бог. Пастырь святой жизни, одушевленный апостольскою ревностию о спасении овец Господних, может обращать это слово апостольское со своим перефразом к пасомым. Во всяком слове Апостола заключается удивительная нравственная сила, как воистину в слове Божием: потому-то священник должен не только употреблять в своих проповедях слова Господа, апостолов и евангелистов, но и проникаться их духом. Апостол говорит, между прочим, что если бы он и похвалился больше своею властию, данною от Бога на создание Церкви, то сделал бы это безо всякого стыда, потому что похвалился бы справедливо. Так и мы можем хвалиться. Нам тоже, по преемству от апостолов, перешла большая власть от Господа Иисуса Христа. Но искусен не тот, кто хвалится, а кого Бог восхваляет.