Духовный мир преподобного Исаака Сирина - Митрополит Иларион

(26).

247

I/3 (18) = B3 (21).

248

I/4 (21–22) = B3 (25).

249

I/4 (21) = B3 (25).

250

Отметим, что в славянском языке слово «страсть» имеет также двойное значение — страсти и страдания.

251

См. об этом: K. T. Ware. The Meaning of «Pathos» in Abba Isaias and Theodoret of Cyrus. — Studia Patristica XX. Louvain, 1989. P. 315–322.

252

I/57 (292) = B5 (61).

253

Букв. «цель созерцания будущего века видится в бытии святых ангелов».

254

Т. е. между людьми и ангелами.

255

Т. е. состоящими из души и тела (людьми).

256

Т. е. бесплотными (ангелами).

257

Главы о знании I,62.

258

Главы о знании III,70.

259

I/48 (207–208) = B74 (509–510).

260

Ср. Втор. 5:25 и далее.

261

Ср. Исх. 19:15 и далее.

262

Ср. 3 Цар. 19:12.

263

Ср. Пс. 71:6.

264

Ср. Евр. 10:20.

265

I/53 (232–233) = B82 (574–575). Сир. «и среди нас беседовал с нами в одежде, которую Промысл сотворил во чреве Девы». Греческий перевод данной фразы является примером того, как тщательно избегалась терминология «одежды» в среде халкидонитов.

266

I/18 (75). Данный текст существует только в западно — сирийской редакции (и греческом переводе), но отсутствует в восточно — сирийской редакции.

267

I/4 (20) = B3 (24).

268

Т. е. на Крест.

269

Букв. «чину христиан».

270

Или «во (время) пришествия».

271

Ср. 2 Кор. 5:4.

272

Ср. Евр. 10:10.

273

II/1,37.

274

Главы о знании I,49.

275

Главы о знании II,65–66. «Ожидает рождения» — т. е. возрождения к новой жизни в будущем веке.

276

Главы о знании IV,84.

277

Ин. 3:16.

278

Главы о знании IV,78.

279

Т. е. без просьбы со стороны людей.

280

Так в оригинале.

281

II/40,14.

282

II/11,12. Слово «храм» основано на Ин.2:19.

283

II/11,13.

284

II/11,12.

285

II/11,24.

286

См. Brock. Note 1 to II/11,24.

287

См. С. Брок. Христология Церкви Востока. С. 44.

288

Т. е. человеческое естество.

289

Евр. 11:3.

290

Как к Человеку.

291

Бог.

292

Букв. «захотел и вселился».

293

Человека.

294

Евр. 1:6.

295

Человеку Иисусу.

296

Бога Слова.

297

Иисус.

298

II/11,21–22.

299

Вар. «по действию Его».

300

П/11,28.

301

Бог Отец.

302

Синтаксис данного предложения позволяет понять его смысл двояким образом: либо речь идет о «свете, в который облачен человек» (т. е. Христос — человек), либо о «свете, в котором (пребывает) Тот, Кто облачен в человека» (т. е. Христос — Богочеловек). Последнее понимание не противоречит словоупотреблению Исаака и восточно — сирийской традиции; однако первое кажется нам более соответствующим смыслу данного отрывка.

303

II/11,29. Отметим, что такое понимание близко к византийским литургическим текстам. Ср., например, песнопения праздника Вознесения: «Недр отеческих не разлучься, сладчайший Иисусе, и с земными яко человек пожив, днесь от горы Елеонския вознеслся еси во славе и падшее естество наше милостивно вознес, Отцу спосадил еси» (Стихира на вечерне); «Превечный Бог и безначальный, еже восприят естество человеческое, обоготворив тайно, днесь вознесе» (Седален на утрени).

304

Букв. «славы вечности Твоей».

305

Т. е. ангелов.

306

Или «познанию Тебя».

307

Ср. Ис. 1:9; Рим. 9:29.

308

II/5,6.

309

«Добровольное соединение» — характерное для восточно — сирийской христологии выражение, указывающее на соединение двух естеств в Иисусе Христе. Выражение встречается в сирийском тексте «Книги Гераклида» Нестория, в «Книге о единстве» Бабая Великого и других классических произведениях восточно — сирийской традиции.

310

II/5,7.

311

II/5,18.

312

Ср. II/7,13, где Исаак говорит о «совершенном смешении» святых с Богом, которое символически прообразует единство Христа во Святой Троице.

313

Ср. Пс. 103:2.

314

Букв. «и которой победили они мир борьбы».

315

II/5,22–23. Букв. «даруй мне открытое лицо пред Тобою во время молитвы».

316

Прем.