История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Тенденция усиления и расширения вишнуизма продолжилась и в последующие века, в период существования империи Виджаянагар (с XIV века). В это время произошли серьезные изменения в политике, что повлекло за собой глубокие перемены и в религиозной сфере – совершился переход от шиваизма к вишнуизму, что отразилось на храмовой культуре. Шиваизм, бывший поначалу государственной религией Виджаянагара, сменился вишнуизмом. Если первые правители Виджаянагара были приверженцами шиваизма, то последующие стали вишнуитами. Произошел отход от культа Шивы-Вирупакши, который с момента возникновения Виджаянагара считался его покровителем, к культу Вишну. Правители последних династий уделяли больше внимания вишнуизму, особенно в то время, когда империя доживала свои последние годы.
С распространением вишнуитского культа количество храмов, посвященных Вишну и его аватарам, заметно увеличилось – правящая элита стала покровительствовать в основном вишнуитским культам и финансировать уже существующие храмы Вишну и строительство новых. Кроме того, новые системы патронажа приняли такую форму, при которой огромную важность приобретали царские дары. Поэтому каждый храм был заинтересован в близких отношениях с сильными мира сего и старался привлечь к себе внимание правителей, чтобы получать ценные дары в виде целых поселений, земель, драгоценностей.
Еще в период Виджаянагара стали доминировать новые божества, которые рассматривались в качестве аватар Вишну. Центральными фигурами были Ранганатха и Венкатеша. Ранганатхе посвящен знаменитый храмовый комплекс, который находится на острове Шрирангам в Тамилнаду. Согласно литературным источникам, это место уже в середине I тыс. н. э. было известным религиозным центром, в том числе и для поклонников Шивы, храм которого (Джамбукешвары) располагается рядом с храмом Ранганатхи. Но примерно с XII века здесь начал преобладать вишнуизм, что связано с деятельностью религиозного реформатора Рамануджи.
При Венкате II (1586–1614) Венкатеша официально занял место Вирупакши в качестве главного божества, от имени которого правителя управляли империей[168] (Kersenboom-Story, 1987: 37). Храм Венкатеши, или Венкатешвары, находится на холме Венкатадри, который является одним из семи холмов[169], у подножия которых расположен город Тирупати (штат Андхра-Прадеш). По поводу Венкатеши уже несколько столетий не утихают споры. Дело в том, что не все индуисты согласны с тем, что это именно Вишну. По сообщению М. С. Рамеша, на роль исконного божества есть сразу несколько претендентов: Вишну, Шива, Сканда и даже Шакти (Ramesh, 2000: xiv). Оказывается, еще в средние века[170] различные представители шиваизма пытались доказать, что Венкатеша – это Шива, Кумара или Шакти. Споры проходили совершенно открыто и велись даже при царском дворе, где шиваиты вполне официально могли представить свои аргументы. На одно из таких собраний из Шрирангама пришел Рамануджа, чтобы лично предстать перед царем и изложить точку зрения вишнуитов. Он якобы смог опровергнуть все доводы своих противников и убедить царя, что божеством холма является не кто иной, как Вишну. Эта история подробно изложена в тексте под названием Śrī Venkaṭācala Itihāsamālā (Ramesh, 2000: 18–19).
Тем не менее, сомнения так и не были окончательно развеяны, поэтому вопрос о легитимности Венкатеши поднимается с завидной регулярностью. Даже сегодня есть довольно много сомневающихся в том, что Венкатеша – это Вишну. Действительно, многие моменты в культе и иконографии Венкатеши вызывают вопросы, и даже недоумение. К примеру, слишком высокая прическа – мукута, украшенная полумесяцем, указывает на то, что перед нами явно изображение Шивы (хотя Рамануджа привел примеры из агам и шастр, где Вишну описывается как имеющий джату). К тому же, во время пуджи Венкатеше предлагают листья бильвы, как это бывает во время богослужений, предназначенных для Шивы. Более того, мурти божества в гарбхагрихе расположено так, как это свойственно шиваитским храмам (Ramesh, 2000: 302–303). Далее, некоторые детали указывают на изначальное присутствие богини Дурги на холме. Например, вершину центральной виманы украшает лев, который, как известно, является ваханой Дурги. Также кажется странным использование сандаловой пасты и куркумы во время абхишеки, тем более в пятницу, которая считается днем богини (Ramesh, 2000: 305). Сторонники Сканды, или Муругана, приводят свои аргументы в пользу того, что перед нами никак не Венкатеша.
Хотя сегодня даже сам холм, на котором расположен храм Венкатеши, считается священным, тем не менее, были времена, когда это место не имело такой важности. Это было связано с приходом загадочных калабхров, которые разорили древнюю святыню (Ramanujan, 2014: 6, 17). Скорее всего, мы уже никогда не узнаем, кто до прихода калабхров[171] (250–600), которые, по мнению С. Р. Рамануджана, были буддистами и джайнами (Ramanujan, 2014: 22), являлся истинным господином холмов. Но нередко случается так, что после многовекового забвения священное место оживает, как бы получая второе рождение, но уже на базе нового культа, который впитал в себя элементы прежних культов. Кем бы ни был на самом деле Венкатеша, сегодня его считают Вишну, а Тирупати уже несколько веков ассоциируется с вишнуизмом.
Храм Венкатешвары на холме Тирумала (Андхра-Прадеш)
Приверженцам вишнуизма до сих пор приходится доказывать свои права на священное место, и вопрос о личности Венкатеши все еще поднимается в литературе, посвященной различным сторонам храма в Тирупати. Например, С. Р. Рамануджан, занимающий провишнуитскую позицию, ссылается на «Шилаппадикарам»: автором произведения был принц-джайн, который упоминает семь холмов как холмы Вишну (neṭiyōṉ kuṉṟam) (Ramanujan, 2014: 72). В поэме один брамин-паломник рассказывает Ковалану, что посетил такие вишнуитские места как Шрирангам, Венгадам и Тирумал Ирумсолей. С. Р. Рамануджан задается вопросом: если Венгадам не был священным местом Вишну, то зачем тогда этому паломнику было посещать его? (Ramanujan, 2014: 16–17). И почему хотя бы один из 63 наянаров не посетил холм Тирумала? (Ramanujan, 2014: 71). И как объяснить тот факт, что Самавей в VII веке подарила шиваитскому храму мурти Вишну? (Ramanujan, 2014: 72).
Мурти Венкатешвары
В одном жизнеописании Рамануджи[172], написанном в XIII веке на тамильском языке, рассказывается о споре по поводу того, является ли мурти в храме Тирупати Вишну или же это все-таки Шива. Рамануджа предложил
