Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• Письмо архиепископу Гавриилу (Розанову): «Жду и не дождусь Вас. А время не ждет. Дом Пресвятыя Троицы зовет меня к себе, и я имею сильную нужду быть там, и ради праздника, и кроме сего» (Письма. 1888. С. 91).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Чтобы идти в Лавру и готовиться к святому причащению, какое в том сомнение? – Бог благословит. Только труд да будет по силам. Если деньги теперь не надобны, можете оставить до случая надобности» (Переписка с современницами. С. 434. № 57).
28 мая. «В 3 ч. пополуночи владыка выехал в Лавру» (О. Вениамин. С. 272).
• Письмо матери: «Извещаю Вас, что путь мой совершился благополучно и я пришел в Лавру прежде начатия Литургии» (Письма. 1882. С. 395. № 483).
31 мая. Донесение Св. Синоду по вопросу: «Следует ли считать принадлежащими к лютеранской церкви таких ссыльных протестантов, которые на пути приобщались святых таин, без изъявления желания присоединиться к православию?» «Вопрос сей будет яснее и удобнее к разрешению, если предложен будет так: христианин, приобщившийся святых таин в православной кафолической церкви, принадлежит ли, по сему самому, действительно к сей церкви? Ответ, по необходимости, должен быть утвердительный. Возражение, что такой-то человек приобщился святых таин, без изъявления желания присоединиться к православию, при точном рассмотрении дела, почти не имеет значения: чрез причащение он самым делом (что, конечно, больше словесного изъявления) вошел в соединение с православною церковию. Не сильно и другое возражение, что такой-то приобщился святых таин в православной церкви без миропомазания, – в сем случае подлежит ответственности священник (по нерассуждению или по нужде), миновавший среднюю степень введения в сочленение с церковию и возведши прямо на высшую; но возведенный мимо средней степени на высшую тем не менее находится на сей последней и, вошедши в теснейшее соединение с церковию, требует исправления упущенного, а не отсечения от тела» (Мнения. Т. доп. С. 244–245).
2 июня. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Сделайте милость, берегите себя теперь, пока достаточно укрепится Ваше здоровье. Не утомляйте себя трудом, остерегайтесь прохлады после жара. Для священнослужения может заменить вас преосвященный Илиопольский. Ставленников, если нужно, к воскресенью можете послать ко мне, и священник Зерчанинов также может прийти ко мне, если захочет, или подождет» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 8. С. 63. – Материалы).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Я в другой раз в Лавре. У нас благополучно, а чужих больных с дороги привозят в наши больницы. По селениям недалеко от Лавры болезнь сильна» (Переписка с современницами. С. 273. № 397).
4 июня. Несколько слов к акафисту Пресвятой и Животворящей Троице: «Возглашать значит возносить глас с силою, чтобы слышать могли многие и отдаленные. Нужно ли было в совете Пресвятыя Троицы возглашать? Не довольно ли было рещи, как и сказано в книге Бытия? Положенныя в церкви в день Пятидесятницы стихиры Пресвятой Троице так превосходны, что жаль заменять их другими, и, конечно, можно усомниться, заменит ли кто их другими равной силы, достоинства и пользы. На стихов[не] стих[иры]. Имеяй певцы – безплотных чинове. Надобно сказать в винительном падеже: имеяй чины, ибо чинове падеж именительный. <…> В молитве к Богу Сыну: ныне же на небесах на престоле и пр. Почему только ныне? Сын Божий никогда не оставлял престола и управления миром. В молитве к Св. Духу: растлевается образ Божий. Образ Божий может быть помрачен, даже может совсем лишиться образа Божия тварь, но подлежит ли он тлению и растлению, чему подвержено вещество и телесность?» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 11. С. 132–133. – Материалы).
• Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Если не хочется Вам видеть без движения вступившия к Вам дела, не занимаясь ими, пошлите их ко мне. К Вам посланы прошения ищущих мест. Если не можете заняться испытанием просителей, велите словесно, чтобы по прошениям сделали справки и послали дела ко мне» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 8. С. 63. – Материалы).
• Письмо архиепископу Гавриилу (Розанову): «Не угодно ли, если до воскресенья останетесь в Москве, совершить божественную литургию в Успенском соборе. Преосвященный викарий распорядил сие. А затем не лишите Вашего посещения лавру преподобного Сергия, дабы не лишен был сего и смиренный настоятель ея» (Письма. 1888. С. 92).
• Письмо архиепископу Иннокентию (Борисову) с мнением об акафистах, печатанных в униатской Почаевской типографии: «О греческом акафисте гробу Господню, который сходствует с Вашим в том, что в нем хвалебно-молитвенное воззвание постоянно обращено не к лицу Господа, но ко гробу Господню, или, как сказано в Вашем первом кондаке, к месту погребения Его, представлял я мое мнение Святейшему Синоду, и Святейший Синод утвердил оное своим указом. Список с моего представления и с указа Святейшего Синода при сем прилагается. С достоинством Святейшего Синода, без сомнения, сообразно то, что об одном и том же предмете решению, данному вчера, не произносить противного ныне; и с достоинством Вашим сообразно то, чтобы чтить достоинство Святейшего Синода и охранять непреложность его церковных решений. Если мои мысли не приобретут Вашего одобрения и Вы будете винить меня за них, то часть сей вины моей примите на себя, потому что Вы их у меня вызвали, часть облегчите, положив на веса мою искренность, а за остальную часть вины накажите меня подобною искренностию, и я останусь благодарен» (Мнения. Т. III. С. 264).
5 июня. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы недоумеваете, чем заслужили мое молчание. Конечно, ничем не заслужили, а видно, я чем-нибудь заслужил то, чтобы дела мои делались не так, как бы я желал. Укажите средство исправить меня, приму, если употребимо. 28 мая переселился в Лавру, и праздновал здесь пятидесятницу с многочисленными молитвенниками. По числу
