Эсхатологический оптимизм. Философские размышления - Дарья Александровна Дугина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
251
Платон. Парменид. С. 360–369.
252
Платон. Парменид. С. 369.
253
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. СПб: Издательство Олега Абышко, 2005. С. 301.
254
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX.
255
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 302.
256
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 301–302.
257
Прокл. Комментарий к «Парменид». СПб.: Мiръ, 2006.
258
Proclus. The Elements of Theology. Oxford: Clarendon Press, 1964.
259
Брейе Э. Мистицизм и доктрина у Плотина/Брейе Э.Философия Плотина. СПб: Владимир Даль, 2012. С. 296–303.
260
Творения преподобного Максима Исповедника. Т. 1–2.М.: Мартис, 1993–1994.
261
Текст составлен на основе курсовой работы во время обучения на философском факультете МГУ.
262
Лукреций. О природе вещей. М.: Художественная литература, 1983.
263
Лукреций. О природе вещей. С. 27.
264
Лукреций. О природе вещей. С. 31.
265
Лукреций. О природе вещей. С. 32.
266
Лукреций. О природе вещей. С. 32–33.
267
Лукреций. О природе вещей. С. 33.
268
Лукреций. О природе вещей. С. 34.
269
Эссе, написанное во время обучения на философском факультете.
270
Соловьев В. Три силы. https://www.vehi.net/soloviev/trisily.html
271
Этому посвящена основательная статья А.А.Морозова М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа. http://lomonosov.niv.ru/lomonosov/kritika/morozov-lomonosov-i-teleologiya-volfa.htm
272
Лейбниц Г.-В. Монадология/ Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I. — М.: Мысль, 1982. С. 424.
273
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.
274
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.
275
Там же. С. 427.
276
Тема иерархии и целостности является важнейшей для философии как таковой.
277
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 428.
278
Wolf Ch. De rege philosophante et Philosopho regnante. Marburg: Renger, 1730.
279
Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen. Halle: Renger, 1720.
280
Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen.
281
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: Эксмо-Пресс, 2019.
282
Цит. по Морозов А.А. М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа.
283
Концепция Антонена Арто, ставшая важнейшим элементом постмодернистской философии Жиля Делеза.
284
Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик. <…> Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у бога, возводя душу свою до голубиного незлобия и убирая все внутри себя до возможнейшей чистоты, чтобы принять эту небесную гостью, которая пугается жилищ, где не пришло в порядок душевное хозяйство и нет полного согласья во всем. Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/text_0160.shtml —
285
Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями.
286
Бергсон А. Творческая эволюция/ Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память Минск: Харвест, 1999.
287
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 288.
288
Спенсер Г. Социальная статика: Изложение социальных законов, обусловливающих счастье человечества. СПб: В. Врублевского, 1872.
289
Данное описание животного как «обделенного сознанием» можно позднее встретить и у Мартина Хайдеггера (описание животных как «обделенных миром» — weltarm). См. Статью С. Элдена «Животные Хайдеггера» http://www.jkhora.narod.ru/2008-3-11.pdf
290
Инстинкт и интеллект представляют два расходящихся развития одного и того же начала; в одном случае оно обращается во внутрь, к самому себе, в другом — оно переходит вовне, и все поглощается утилизацией неодушевленного вещества. Бергсон А. Творческая эволюция. С. 186.
291
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 115.
292
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 168.
293
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 196.
294
Делез предложит свою интерпретацию Бергсона, уделяя особое внимания трем основным понятиям философии Бергсона: длительности, памяти, жизненного порыва. Интерпретируя Бергсона исходя из установок делезианской философии, длительность понимается как виртуальное многообразие (ризоматическое со-существование), память как сосуществование всех степеней различий в данном многообразии, а жизненный порыв — как актуализация виртуальности, согласно линиям дифференциации в соответствии со степенями. См. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму; Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза. — М.: Per Se, 2001.
295
Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002.
296
Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993.
297
Поппер К. Открытое общество и его враги в 2 т. М.: Культурная инициатива, 1992.
298
Поппер К. Нищета историцизма. С. 132.
299
Поппер К. Нищета историцизма. С. 136–137.
300
Достоевский Ф.М. Бесы/Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 т. Т. 7. Ленинград: Наука, 1990. С. 378.
301
Речь идет о 9-ти гипотезах из диалога Платона «Парменид». Первые 5 гипотез основаны на признании Единого, которое предшествует всему остальному. Они формулируются так: 1. Единое 2. Единое-Многое 3. Единое и Многое 4. Многое и Единое 5. Многое. Далее следуют еще 4 гипотезы, которые исходят из Многого и отрицают предшествующее Единое. 6. Из
