«Сыны Рахили». Еврейские депутаты в Российской империи. 1772–1825 - Ольга Минкина

570

Доклад о евреях. С. 266–272.

571

Там же. С. 267.

572

Так, С.М. Дубнов вспоминал о знаменитом Кельмском Магиде (проповеднике), который в 1860-х гг. «объезжал Литву и Белоруссию, произнося громовые проповеди против идей нового просвещения: «“Когда ты придешь на тот свет, – говорил он, – и Верховный Судия спросит тебя: почему не доносятся до меня звуки кадиш (заупокойной молитвы сыновей о родителях) твоего сына – что же ты ответишь? Ты скажешь: я позволил моему сыну учиться в гойских школах, часы утренней молитвы он проводит не в синагоге, а в гимназии. И раздастся грозный голос: горе тебе, несчастный! Ты погубил душу сына и потерял молельщика за упокой твоей души. Ступай в ад!..” Громкие рыдания оглашают синагогу» (Дубнов С.М. Книга жизни. Материалы для истории моего времени. Воспоминания и размышления. М.; Иерусалим, 2004. С. 45). См. также: Марек П. Борьба двух воспитаний. Из истории просвещения евреев в России // Пережитое. СПб., 1908. Т. 1. С. 105–143.

573

Доклад о евреях. С. 267.

574

Применительно ко второй половине XIX в. этот процесс рассмотрен в недавней работе: Долбилов М.Д. «Очищение иудаизма». Конфессиональная инженерия учебного ведомства Российской империи (на примере Северо-Западного края) // Архив еврейской истории. М., 2006. Т. 3. С. 166–204.

575

Доклад о евреях. С. 267.

576

Там же. С. 273.

577

Там же.

578

Там же.

579

Там же.

580

Там же. С. 272.

581

Там же.

582

Современный русский перевод см.: Евреи в современном мире. С. 264–265.

583

Доклад о евреях. С. 271.

584

Там же. С. 270.

585

Там же.

586

Долгоруков И.М. Славны бубны за горами, или моя поездка кое-куда в 1810 г. // Чтения в Московском обществе истории и древностей российских. 1869. Кн. 3. С. 223. См. также: Введение.

587

Брафман Я.А. Книга кагала. С. 90.

588

Там же. С. 109–110.

589

Там же. С. 22 (13 мая 1794 г.). В составленном Брафманом глоссарии определение «штадлана» выглядит необычно: «Ходатай частных лиц, по делам, производящимся в кагале» (Там же. С. 479). Возможно, лица, обозначавшиеся этим словом, могли выполнять и такие функции.

590

Доверенность, выданная могилевским кагалом Ц. Файбишовичу и И. Мовшовичу. 2 мая 1784 г. – РГАДА. Оп. 65. Д. 5793. Л. 253.

591

Доверенность, выданная Ц. Файбишовичу купцами-евреями из Белоруссии. – РГАДА. Ф. 19. Оп. 1. Д. 335. Л. 37.

592

Определение Сената о даровании евреям, недовольным своим помещиком, двух лет сроку для переселения их в другое место. 8 августа 1801 г. – РГИА. Ф. 1149. Оп. 2. Д. 11 а. Л. 182.

593

Прошение поверенных от евреев Бердичева. 23 июня 1800 г. – РГИА. Ф. 1374. Оп. 2. Д. 962. Л. 3 об.

594

В последнем случае характерен пример Беньямина Шпеера, вскоре после первого раздела Польши предложившего российской администрации провести реформирование внутренней структуры еврейского общества. В числе главных недостатков «прежнего польского управления» он называл потворство злоупотреблениям отдельных евреев, которые «искали основать свою пышность на разорении своего общества, … разными происками находили случай войти в милость к какому-нибудь знатному господину, … пронырством своим неусыпно старались делать всегда в обществе разврат и непримиримые ссоры; частные люди и кагалы всегда были предметом ненасытному самолюбию таковых людей и их покровителей» (Проект Б. Шпеера, поданный М.Н. Кречетникову. Не ранее 5 мая – не позднее 23 июля 1773 г. – ОР РГБ. Ф. 256. Оп. 1. Д. 470. Л. 2 об.). О постановлениях кагалов см.: Марек П.С. Кризис еврейского самоуправления и хасидизм // Евреи в Российской империи XVIII–XIX вв. Сборник трудов еврейских историков. М.; Иерусалим, 1995. С. 196; о позиции отдельных раввинов: Lederhendler E. The Road to Modern Jewish Politics. Political Tradition and Political Reconstruction in the Jewish Community of Tsarist Russia. P. 28–30.

595

Прошение поверенного бердичевских евреев Мошковича Сенату. 4 апреля 1801 г. – РГИА. Ф. 1374. Оп. 2. Д. 962. Л. 5.

596

Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России. СПб., 1910. Т. 2. С. 278.

597

Там же. С. 306. За вмешательство в дела портных членам кагала с этого момента грозил штраф 50 червонных злотых в пользу владельца местечка.

598

Там же. С. 308–310.

599

Определение Сената 8 августа 1801 г. – РГИА. Ф. 1149. Оп. 2. Д. 11 а. Л. 182 об. – 183.

600

Бершадский С А. Положение о евреях 1804 г. С. 54–55.

601

Там же. С. 45.

602

ПСЗ 1. Т. XXIII. 17224. 23 июня 1794 г.

603

ПСЗ 1. Т. XXIII. 17327. 3 мая 1795 г.

604

Бершадский С.А. Положение о евреях 1804 г. С. 45.

605

Там же. С. 46.

606

Там же.

607

Там же. С. 48.

608

Там же. С. 48–49. Ю.И. Гессен интерпретировал эти пассажи только как риторическое выступление в защиту евреев (Гессен Ю.И. Евреи в России. С. 232–234).

609

Н.Х. Ноткин – В.П. Кочубею. 20 января 1803 г. – ОР РНБ. Ф. 550. FII–195. Л. 104–104 об.

610

В.П. Кочубей – смоленскому губернатору И.Н. Эссену. 10 июля 1803 г. – ОР РНБ. Ф. 550. FII–195. Л. 114.

611

Там же. Л. 114–114 об.

612

И.Н. Эссен – В.П. Кочубею. 11 августа 1803 г. – Там же. Л. 116–117.

613

Отношение к политическому представительству ремесленников выразилось, в частности, в постановлениях такого надобщинного органа, как Литовский ваад, в 1760 г. запретившего участие ремесленников в общественных собраниях и тем более их представительство в кагале (Марек П.С. Кризис еврейского самоуправления и хасидизм. С. 195). Отношение к «политической роли» ремесленников отразилось и в проекте «демократизации» кагала, предложенном Б. Шпеером полоцкому губернатору в 1773 г.: «Неудобно принять в кагал мастерового человека»; ремесленники «вступить в кагал неспособны» и т. п. (Проект Б. Шпеера. – ОР РГБ. Ф. 256. Оп. 1. Д. 470. Л. 3 об. – 4). Отметим, что, согласно одной позднейшей легенде, и сам Ноткин происходил из среды ремесленников (Tsitron S.L. Yiddishe neshomes. New York, 1916. Vol. 1. 21. S. 7; 23. S. 1).

614

Прошение брестского кагала Александру I. 19 февраля 1802 г. – РГАДА. Ф. 1239. Оп. 3. Д. 39658. Л. 3–3 об.

615

На это указывает формулировка подписи: «Брестского еврейского кагала члены за себя и за еврейское общество» (Там же. Л. 3 об.).

616

Там же. Л. 3–3 об.

617

Аналогичные коннотации присутствовали в постановлении виленского кагала 1825 г. (Minkina О., ed. Using the Language of Power. An Episode from the History of Vilna Kahal // Pinkas. Annual of the Culture and History of East European Jewry. Vilnius, 2006. Vol. I. P. 250–257).

618

«Отзывы кагалов состояли, по бóльшей части, в желании их отложить меры исправления на пятнадцать или двадцать лет, и особливо не прикасаться к содержанию ими шинков и аренд» (Его императорскому величеству от комитета, для составления положения о евреях учрежденного, доклад. С. 52; Мемория Четвертого еврейского комитета за сентябрь 1826 г. – РГИА. Ф. 1286. Оп. 4. Д. 624. Л. 110 об.).

619

Клиер Дж. Д. Россия собирает своих евреев. С. 213–216.

620

Там же. С. 215.

621

Статьи, сообщенные еврейским депутатам, копия. Не позднее 7 января 1804 г. – CAHJP. HM 2/9450.10 (оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 1690). Л. 3–8.

622

Представление минского кагала минскому гражданскому губернатору З.Я. Карнееву. 10 марта 1804 г. – CAHJP. HM 2/9450.10 (оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 1690). Л. 18.

623

Там же. Л. 18.

624

Там же. Л. 19.

625

Там же. Л. 19 об.

626

Там же. Этот запрет был невыгоден не только евреям-арендаторам, но и польским помещикам. Возможно, кагал одобрил эту меру только по этой причине.

627

Там же.

628

Там же.

629

Там же.

630

Там же. Л. 19.

631

Там же. Л. 21.

632

Там же.

633

Там же.

634

Прошение поверенных белорусских евреев Ц. Файбишовича и А. Еселевича Екатерине II. – РГАДА. Ф. 248. Оп. 65. Д. 5793. Л. 12 об. (раввины именуются «духовенством веры нашей»); Проект Г.И. Гиршфельда, не позднее 10 августа 1825 г. – РГИА. Ф. 560. Оп. 1. Д. 513. Л. 68 (упоминается совершение раввинами «духовных треб»).